Circulação discursiva e
transformação da sociedade

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Circulação discursiva e
transformação da sociedade

Paulo César Castro

(ORGANIZADOR)

Campina Grande–PB

2018

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Ficha catalográfica elaborada por Heliane Maria Idalino Silva – CRB-15ª∕368

306.46

C578

Circulação discursiva e transformação da sociedade. / Paulo César Castro (Organizador). - Campina Grande: EDUEPB, 2018.

ISBN 978-85-7879-550-4

1. Tecnologia - Aspectos sociais. 2. Análise discursiva - Redes sociais. 3. Midiatização - Transformações sociais. 4. Senso comum - Etnometodologia. 5. Fake news - Midiatização. I. Castro, Paulo César (Organizador).

21. ed. CDD

APRESENTAÇÃO – Circulação discursiva em tempos de sociedades midiatizadas

Esta obra, a segunda do Centro Internacional de Semiótica e Comunicação (CISECO) voltada à circulação discursiva[1], mostra a importância que o tema tem assumido, nos últimos anos, junto aos pesquisadores em comunicação na América Latina. Ela é o resultado do Pentálogo VIII, evento que, realizado em 2017 na cidade de Japaratinga, em Alagoas, reuniu pesquisadores brasileiros e estrangeiros, pelo segundo ano consecutivo, em torno dos processos semióticos que se dão “entre” a produção e a recepção. Se antes as pesquisas relegaram a segundo plano essa instância, o quadro comunicacional contemporâneo estabelecido a partir da internet e de seus variados ambientes midiáticos (blogs, wiki, redes sociais online, por exemplo) requer novas reflexões e, consequentemente, novos aportes conceituais e metodológicos.

A comunicação de massa, preponderantemente unidirecional, passou a dividir espaço com um modelo do que Manuel Castells chamou de “autocomunicação de massa” (2009, p. 88), em que os outrora passivos receptores têm a oportunidade de ser também emissores, inclusive com a potencialidade de alcançar audiências globais. Para Eliseo Verón, a web propicia condições inéditas de acesso aos discursos midiáticos para diferentes atores, principalmente os individuais, consequentemente “produciendo transformaciones inéditas en las condiciones de circulación” (2013, p. 281).

Intermináveis são os fenômenos comunicacionais que requerem um olhar mais atento a partir de suas circulações discursivas, dado o ambiente midiatizado em que acontecem, mas as eleições de 2018, mais explicitamente para a presidência da República, podem ser exemplares nesse sentido. O exíguo tempo de TV de Jair Bolsonaro durante a propaganda eleitoral gratuita no 1º turno (8 segundos), que poderia ser em outros tempos um entrave sério para qualquer campanha política a cargos no Executivo, na verdade parece não ter sido um grande problema para que o candidato da coligação “Brasil acima de tudo, Deus acima de todos” saísse vitorioso do pleito. O grande diferencial, no plano comunicacional, foi mesmo o uso das redes sociais online, através das quais Bolsonaro estabeleceu seu próprio canal de comunicação com o público. Somando as contas do Facebook, Twitter, Instagram, Snapchat e Youtube, o candidato reuniu uma legião de quase 23 milhões de seguidores.

Mesmo que fosse necessário excluir os bots[2] desse total, ainda assim estes e todos os perfis “verdadeiros”, em conexão “direta” com o candidato, podem ter tido um papel decisivo no processo eleitoral: a capacidade de fazer circular, em progressão geométrica, os conteúdos produzidos pelo representante do PSL. Ou seja, além do consumo dos textos, imagens, vídeos e áudios postos em circulação num primeiro estágio por Bolsonaro, e da possibilidade de manifestar-se sobre eles a qualquer momento (com outra mensagem), cada internauta teve a chance de também fazer circular ainda mais os mesmos conteúdos por suas redes online, usando diferentes recursos de circulação disponibilizados pelas ferramentas, como “retweet”, “compartilhamento”, “like” etc. – isso sem levar em consideração o vasto número de grupos no WhatsApp que também propagaram os discursos do capitão reformado do Exército.

Para além do aspecto meramente quantitativo, potencializado pelas redes sociais online, a circulação pode ser abordada a partir da defasagem que o discurso sofre a cada vez que vai do polo da produção ao polo do reconhecimento. Se todo discurso é produzido sob certas condições (que podem ser, inclusive, outros discursos) e seu resultado empírico advém da aplicação de uma gramática de produção, seu consumo, por sua vez, se dá sob outras condições e sob as mais diferentes gramáticas de reconhecimento tanto quanto sejam os seus receptores. Quando se avalia “o modo como o trabalho social de investimento de sentido nas matérias significantes se transforma no tempo” (VERÓN, 2004, p. 54) – a exemplo de posts no Facebook, tweets no Twitter, lives no Instagram ou vídeos no Youtube –, é da circulação que se está falando. A partir da circulação, portanto, pode-se avaliar um dos fenômenos que teve profundos efeitos sobre os rumos de uma sociedade inteira – neste caso, a brasileira.

A escolha da circulação discursiva como tema do Pentálogo em dois anos seguidos – “A circulação discursiva: entre produção e reconhecimento” em 2016, e “Circulação discursiva e a transformação da sociedade” em 2017 – resultou de formulação feita por Eliseo Verón antes de seu falecimento, em 2014. O presidente de honra in memoriam do CISECO, aliás, já se detinha sobre a questão da circulação havia mais de 40 anos. Na proposta do Pentálogo VIII, a circulação é tomada como instância “organizadora” de complexas intercambialidades de sentidos, constituindo-se como um objeto que, sob novo status a partir da internet, desafia os processos observacionais da semiótica aberta, bem como seus diálogos com diferentes disciplinas (sociologia, economia, direito, antropologia, política etc.).

Tais desafios, na mesma proposta, são consequência das dinâmicas que atingem de modo vertiginoso a atividade significante na espaço-temporalidade da vida social. Discursos circulam durante 24 horas – dos meios massivos às redes e das redes aos meios massivos; das instituições aos coletivos de atores individuais, e dos indivíduos e coletivos às instituições; e, também, dos profissionais aos amadores, e vice-versa. Por isso, não existe uma origem determinada. E outra transformação, mais importante ainda nos processos de circulação, refere-se, antes de tudo, aos próprios discursos. A heterogeneidade que caracteriza a produção discursiva, em termos de enunciação, oferece tampouco um mapa de rota, um percurso fixo a seguir.

Diante do potencial de questões teóricas e metodológicas que a circulação discursiva suscita em tempos de web, nada mais prudente do que insistir no tema. E, assim, foram convidados 21 pesquisadores – de diferentes instituições acadêmicas do Brasil, Argentina, França e Portugal – para, durante cinco dias, indicarem possíveis caminhos para tratar da circulação. A este esforço se juntaram os participantes – professores, pesquisadores e alunos de pós-graduação e graduação – do VI Colóquio Semiótica das Mídias, evento que compôs o Pentálogo VIII. O resultado do rico debate pode ser encontrado nos 16 textos que compõem essa obra, que busca complementar, atualizar e aprofundar o que já tínhamos chamado no livro anterior de circulation turn.

No primeiro artigo, o professor emérito da Escola de Comunicação da UFRJ, Muniz Sodré, aborda a circulação a partir das imagens, tomadas pelo “seu interno poder circulatório de afetar a dimensão espacio-temporal, deslocando lugares e tempos”. Mas quando tomada na sua dimensão econômica, como acontece no campo da publicidade, não mais demarcado pelo sagrado ou pela arte, as imagens são tomadas como signos que circulam “destinadas a incrementar a própria existência da comunidade compatível com a mídia”. E essas imagens circulam em alta velocidade, como acontece com o capital financeiro, “ao modo de uma circulação alucinada ou virótica da ‘alma’ do modo de produção”. Depois de ter se dedicado, no texto do livro anterior, a elaborar um dispositivo analítico para estudar a circulação vertical-horizontal do sentido (das redes sociais aos meios massivos, e dos meios massivos às redes sociais), agora Mario Carlón, da Universidade de Buenos Aires, se volta a um dispositivo transversal. Este é o nome dado ao esboço metodológico que ele busca aplicar aos discursos que circulam através de “meios de comunicação individuais” – em “Medios individuales, medios colectivos y curculación transversal”. Esses discursos, oriundos de um certo tipo de enunciador, o individuo, mantêm relações tensas com instituições sociais como a família, escola, partidos políticos, democracia etc.

O câncer e a febre Zika, que vêm sendo associados com a ideia de sofrimento, são tomados como objetos do texto “A circulação do sofrimento”, de Katia Lerner, Inesita Soares de Araujo, Raquel Aguiar e João Verani Protasio, pesquisadores da Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz). O interesse deles recaiu, mais especificamente, sobre os discursos de mulheres que vivenciam o câncer e mães de crianças afetadas pela microcefalia causada pelo vírus Zika, e sobre o modo como eles migraram da grande imprensa escrita para o ambiente da web. Enquanto no primeiro caso, através dos blogs de câncer, surge um sujeito do enunciado individual – um eu interior e psicológico –, no outro, o sujeito do enunciado e da enunciação, que se expressa por meio do Facebook, é coletivo. Através dos dois canais, segundo os autores, acontece uma circulação dos saberes através da atualização da relação com o saber médico e com o discurso científico. Gastón Cingolani, por sua vez, se propõe a avaliar como a circulação opera como pano de fundo de sentido de algumas experiências de recepção midiatizadas nas redes sociais, que ele aponta como estéticas, em “Circulación y mediatización de la experiencia estética”. Para isso, o pesquisador do IIEAC de Buenos Aires elege com objeto as plataformas musicais e, a partir delas, trabalha com o que chama de macro-operações, ou seja, diferentes maneiras de manifestação dos signos da circulação: buscar/encontrar música, upload/download de música, reproduzir (escutar) música, compartilhar música e organizar música. É no momento da circulação, aliás, que o autor defende que a experiência estética se transforma em prática.

A partir das narrativas midiatizadas de bicicleta, Demétrio de Azeredo Soster observa como cicloturistas têm dado ao registro e à divulgação de suas viagens, através de sites, blogs, redes sociais e tecnologias móveis, o mesmo nível de importância que as próprias viagens. O que deveria ser “apenas” o relato de uma viagem de bicicleta ganha marcas típicas de um discurso para “circular” na web, segundo o professor da Universidade de Santa Cruz do Sul (Unisc), no texto “O cicloturismo, o jornalismo e a midiatização das narrativas de bicicleta”. Já a semiotização do mercado dos encontros íntimos e/ou não sexuais, em duas redes sociais especializadas em propiciar esses encontros – Tinder e Grindr –, é o campo de interesse apresentado no artigo de Manuel Libenson. Como não se tratam de espaços de compra e venda de serviços sexuais, é a reciprocidade o que define o mercado configurador dos dois dispositivos discursivos. O autor, pesquisador da Universidade de Buenos Aires, trabalha com um conjunto de discursos de apresentação de usuários argentinos e brasileiros que têm perfis públicos nas duas redes e, a partir deles, busca mostrar um conjunto de transformações que introduzem estes dispositivos nas modalidades de circulação discursiva. Ele tenta, assim, construir hipóteses sobre como a circulação tem incidência sobre a construção de laços sociais.

Sérgio Dayrell Porto e Célia Ladeira Mota tomam o filme Um perfil para dois, de Stéphan Robelin, como objeto de análise, considerando-o um acontecimento. Nas palavras dos dois autores, membros do Programa de Pós-Graduação em Comunicação da FAC/UnB, acontecimento pode ser visto como “sujeitos humanos que travam com sujeitos não humanos, como as coisas, os lugares, os espaços, o tempo, uma relação de proximidade, diálogos possíveis”. O filme é analisado a partir dos recursos metodológicos da compreensão interpretativa de Heidegger e da Análise da Narrativa. A polêmica em torno da exposição Queermuseu: Cartografias da Diferença na Arte Brasileira, realizada no Santander Cultural, é o tema do texto “Fragmentação e hackerização do Queermuseu: o reconhecimento deslocado – dos campos regulados à disrupção em redes sócio-semio-técnicas”, de Jairo Ferreira e Rochele Zandavalli. Os autores assumem como hipótese que os sentidos regulados no campo das artes visuais, constituído até o século passado, com a internet estão sendo questionados, abrindo novas interpretações sobre a arte como produto cultural. O exercício analítico de Ferreira e Zandavalli, da Unisinos, busca identificar os processos de regulação relativos ao museu e às obras de arte.

No artigo de Antonio Fausto Neto, o objeto são as fake news e suas implicações sobre as novas formas de funcionamento dos discursos informativo e político. E para tal, o pesquisador analisa uma imagem, oriunda de um banco de fotografias nos Estados Unidos, em que aparece uma mulher negra, de origem etíope mas naturalizada canadense, usada pelo candidato Jair Bolsonaro para se contrapor às críticas contra suas posturas racista e misógina. Segundo o professor da Unisinos, em seu texto “Trajetos do corpo de uma mulher: construção e desmontagem de fake News na campanha digital de Jair Bolsonaro”, a campanha política “pratica, ao invés do diálogo, a fabricação (falsa) do outro, cuja construção resulta apenas de uma perversa produção imaginária”. A circulação do discurso sobre a ciência na internet, analisada através das ferramentas metodológicas da sociologia das mídias, é o campo de interesse de Suzanne de Cheveigné com o texto “Novas circulações discursivas sobre ciência”. Ela dirige seu olhar aos vlogs (contração de “vídeo blogs”) de cientistas – pesquisadores, professores ou estudantes de ciências – que buscam com esses recursos da web contornar o “filtro” das mídias tradicionais e dos periódicos acadêmicos. Ao final, a pesquisadora do Centro Norbert Elias, em Marselha, na França, conclui que os vlogs, assim como os programas científicos na televisão, “são o lugar de uma competição para saber quem controlará a interface com o ‘resto da sociedade’, com o grande público”, “quem terá o domínio do discurso sobre a ciência”.

Laura Guimarães Corrêa aponta seu olhar para os discursos relacionados ao ativismo e ao consumo e ao modo como os sentidos deles se transformam ao circularem por diferentes meios e plataformas. Para lidar com o ativismo, nas suas diferentes formas, a pesquisadora da UFMG usa o conceito de dano de Rancière, definido como um modo de subjetivação no qual a ideia de igualdade é posta à prova e toma uma forma política. No artigo “Ativismo, consumo e ambivalência: circulação de sentidos entre redes e rua”, a autora explora três casos “em que discursos oficiais e discursos contestadores estão em diálogo numa lógica de retroalimentação por vezes mais harmônicas, por vezes mais conflituosa”. As condições de circulação das notícias pela internet são o tema do texto de Natalia Raimondo Anselmino, “Prensa online y redes sociales en internet: notas sobre la circulación de los discursos mediáticos contemporâneos en Facebook”. Para a pesquisadora do Conselho Nacional de Pesquisas Científicas y Técnicas (Conicet), na Argentina, desde que foram transformadas também em conteúdos online, as notícias deixaram de ser unidades-produto estáveis da versão impressa e passaram à condição de textos desarticulados – como acontece, por exemplo, quando são publicadas por um periódico no Facebook. Em ambientes midiáticos como esse, a pesquisadora considera que a circulação deve ser tomada, para além da defasagem apontada por Verón, também como o movimento dos produtos entre o polo da produção e o polo do reconhecimento.

A tragédia ambiental causada pela mineradora Samarco na cidade de Mariana, em Minas Gerais, é a questão central do texto de Ivone de Lourdes Oliveira. A pesquisadora da PUC-Minas analisa o acidente sob duas dimensões: a do acontecimento discursivo – ainda em processo, pois continua se desdobrando em diferentes aspectos – e a da ordem hermenêutica. Ela elege como objeto mais preciso de sua pesquisa – “Ruptura da linearidade dos sentidos em um acontecimento discursivo: a tragédia em Marina – Minas Gerais” – os jornais produzidos pela Fundação Renova (Juntos) e pelos atingidos de três subdistritos de Mariana (A Sirene) e, através deles, conclui que o quadro de sentidos que circulam através dos dois periódicos indica “divergência entre as expectativas e a proposta de resolução dos problemas pela mineradora”. Em “Caminhos e saberes outros: pedagogias e metodologias em circulação”, Pedro Russi propõe, a partir de uma epistemologia da circulação discursiva/circulação de sentido, pensar o ato pedagógico como formação de pensamento investigativo genuíno. Para tanto, o pesquisador da UnB pergunta: “De que maneira trabalhamos nos processos pedagógicos para que essa circulação entre gramáticas de produção e gramáticas de reconhecimento seja compreendida? Quais desafios metodológicos e epistemológicos, de interpendência de saberes, estamos propondo para problematizar a circulação de sentidos?”.

O desenvolvimento da história da midiatização como processo, mais especificamente com metahistória, é a proposta de Oscar Traversa com o artigo “Transformaciones sociales e historia de la mediatización”. O pesquisador da Universidad Nacional de las Artes, em Buenos Aires, traça dois caminhos no texto: por um lado, fixar o contorno do que se entende por midiatização e, do outro, vincular ao contorno essa nova história, numa posição acima (meta), em relação, por exemplo, à história dos meios, de modo a estabelecer tanto seus alcances quanto suas restrições. Já Adriano Duarte Rodrigues, em “A natureza etnometodológica do senso comum”, avalia como a ordem social é inseparável da ordem da linguagem, ou ainda que “a atividade comunicacional é inseparável do ambiente e dos recursos que a linguagem põe à disposição das pessoas”. O pesquisador da Universidade Nova de Lisboa tem nos diálogos que as crianças entabulam com os adultos os objetos de sua abordagem sobre o tema, mostrando como elas vão adquirindo as competências apropriadas para a experiência do mundo constituída a partir da linguagem, a que Bourdieu dá o nome de habitus.

Ainda que este seja o segundo livro do CISECO sobre a circulação discursiva, mesmo com a riqueza dos artigos aqui presentes, fica a impressão de que o tema ainda demanda muitos debates, que ainda é passível de várias outras investigações. Não é por acaso. Apesar de ter sido referida por alguns autores, principalmente por Eliseo Verón, no decorrer dos estudos em comunicação, a abordagem sobre a circulação no geral se deu de modo muito tímida, em grande parte porque os pesquisadores estavam ocupados com os fenômenos que se davam ou no polo da produção ou no do reconhecimento. Mas o fenômeno da internet, tendo contribuído para os contornos de sociedades cada vez mais midiatizadas, fez emergir a urgência do tratamento adequado da circulação. Que essa obra seja mais uma das contribuições nesse sentido. Boa leitura!

1. Referências

CASTELLS, Manuel. Comunicación y poder. Madrid: Alianza Editorial, 2009.

VERÓN, Eliseo. La semiosis social, 2: ideas, momentos, interpretantes. 1ª ed. Buenos Aires: Paidós, 2013.

1 Cf. CASTRO, Paulo César (org.). A circulação discursiva: entre produção e reconhecimento. Maceió: Edufal, 2017. O primeiro livro foi o resultado do Pentálogo VII, que aconteceu em 2016 também em Japaratinga, Alagoas, de 19 a 23 de setembro, com a participação de 20 conferencistas – do Brasil, Portugal, França, Colômbia e Argentina.

2 Abreviação de robots, são normalmente utilizados para se referir à ação de softwares programados para simular ações humanas. Conhecidos também como internet bot ou web robot, eles tem sido bastante usados no ambiente das redes sociais online.

Agradecimentos

Encerrado o ciclo de mais um Pentálogo e de mais um Colóquio Semiótica das Mídias, é chegado o momento de agradecer. Nossos gestos de gratidão vão inicialmente para a Universidade Federal de Alagoas (UFAL), cujos esforços, através de diferentes instâncias acadêmicas – reitoria, curso de Comunicação Social –, nas figuras de seus representantes, inclusive os alunos, têm sido fundamentais para avançarmos na qualificação do debate sobre os problemas da comunicação no Brasil e na América Latina.

Outro apoio essencial, também já de vários anos, tem sido o da Capes (Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior). Sem ele, não seria possível tamanha contribuição para as discussões sobre os fenômenos contemporâneas da comunicação e da semiótica que o CISECO vem realizando. O mesmo pode ser dito, com igual ênfase, sobre a Fundação de Amparo à Pesquisa de Alagoas (Fapeal), que, mesmo em momentos de restrição orçamentária, tem sido sensível, através de seus dirigentes, à importância do evento que vem sendo realizando no Estado.

Agradecemos também à Editora da Universidade Estadual da Paraíba (Eduepb), que se juntou ao CISECO nessa empreitada de dar corpo, através desse livro, ao resultado das conferências do Pentálogo VIII. Nosso muito obrigado ao diretor e aos editores assistentes da editora, respectivamente Luciano Nascimento Silva, Antonio Roberto Faustino da Costa e Cidoval Morais de Sousa.

O agradecimento é extensivo ainda ao Instituto de Comunicação e Informação Científica e Tecnológica em Saúde (ICICT), da Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz) e à Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos), pela parceria. E também ao Ateliê de Criação da UFMG, à Escola Municipal de Ensino Fundamental Marechal Arthur Costa e Silva e à Escola Estadual Dom Eliseu Maria Gomes de Oliveira, ambas em Japaratinga, através de suas direções, professores e alunos, e ao Hotel Albacora, através de seus proprietários, Ana Nascimento e José Saraiva.

A circulação das imagens

- • Muniz Sodré[1]

D. João VI encomendou ao pintor Jean-Baptiste Debret o retrato de sua aclamação como rei. É tida como a primeira imagem mentirosa da História do Brasil: o monarca aparece cercado de povo, que na realidade esteve ausente da cerimônia.

Na realidade, toda imagem é uma mentira de real, mas uma mentira especialíssima, porque nela as diferenças ou os opostos incidem como o mesmo, como uma mágica coincidência do ser e não ser. Etimologicamente, a palavra imago contém tanto o sentido de “fazer” quanto o de “magia”. Daí, a “ambiguidade profunda” a que se refere Marc Fumaroli quando vê na imagem “uma representação fiel, o duplo verossímil no espelho, ou um falso objeto, um fantasma, um sonho enganoso, uma vã aparência, um simulacro, uma cópia degradada” (ABRIL, 2013, p. 40).

Na imagem, o inexistente quase existe. É de fato uma mentira (ou uma ficção, se quiserem) que tem governado o Ocidente em todas as suas frentes, desde a econômica à religiosa. Para começar, Deus teria criado o homem à sua imagem e, na mesma operação, a natureza, para o uso do homem. Desta ficção teológica, que separa homem de natureza, deriva-se a ideia de “alma”, que é um ponto de articulação da imagem com o Criador e, ao mesmo tempo, de exclusão de tudo que tenha a ver com natureza, inclusive o corpo humano.

Na história ocidental, religião e economia se entrelaçam por meio da imagem, especialmente no interior da metafísica engendrada pela economia de mercado e confirmada pela Igreja na defesa da moralidade do trabalho, do mérito e da evolução da ordem produtiva. Desde seu começo, a doutrina dos pais da Igreja, a Patrística, tratou de elaborar uma espécie de império político da imagem enfeixado no conceito de oikonomia. Esta é palavra enraizada na genealogia teológica do governo dos homens, principalmente entre o segundo e o terceiro séculos da história da Igreja.

Aganbem cita o argumento de teólogos como Tertuliano, Hipólito e Irineu:

Deus, quanto a Seu ser e a Sua substância é certamente um; mas quanto à sua oikonomia, isto é, a maneira como organiza a Sua casa, Sua vida e o mundo que criou, é trino. Assim como um bom pai pode confiar a seu filho a responsabilidade por certas funções e certas tarefas, sem contudo nada perder de seu poder e de sua unidade, Deus confia ao Cristo “a economia”, a administração e o governo dos homens. (AGANBEM, 2007, p. 23-24)

Na ficção em que também implica a oikonomia se incluem teologicamente os significados de encarnação do Filho, assim como a economia da redenção e da salvação, donde a designação gnóstica de Cristo como “o homem da economia” (ho anthropos tès oikonomias). Por meio dela, o cristianismo introduziu os fiéis na paixão administrada da imagem: Cristo é a imagem mortal (encarnada) de um imortal (Deus) e, ao sacrificar-se, inaugura a imortalidade de suas imagens, que se desdobram na gerência da fé e na imagística dos santos, progressivamente construídas pela Igreja. No limite, não se trata apenas de encarnação e sim de personificação e incorporação, já que a Igreja personifica Cristo e desenvolve estratégias teológicas, pelas quais o fiel é levado a assimilar e incorporar a imagem como se fosse uma substância com a qual ele próprio se identifica.

Assim como a imagem, a moeda – que desde a Antiguidade foi cunhada em templos – decorre desse mesmo nomos (regra, lei, administração) e, por isso, é chamada na Grécia Antiga de nomisma, algo que se interpõe por convenção nas relações de troca entre mercadorias. A síntese das mercadorias presente na moeda ou no dinheiro pauta-se por uma estruturação teológica na medida em que aparece como uma substituição dos bens particulares de troca por uma monovalência, uma “quintessência ideal” (Marx). Monovalente não é apenas a divindade única, mas também, por exemplo, a relação da moeda com o ouro ou qualquer outro material que se constitua como lastro ou padrão, embora o ouro tenha conquistado historicamente um lugar privilegiado.

No ouro está representado o valor da mercadoria, mas para que isso aconteça, isto é, para que se converta em dinheiro, é preciso que não seja uma mercadoria como as outras, que exista “ao lado e fora delas”. Daí, o que Marx designou (O Capital, vol. I) como “uma falsa aparência” ou “a magia do dinheiro”: a imagem da substância ou da matéria é o que justifica a confiança outorgada à moeda fiduciária. É preciso ter fé em quem a emite, no responsável por essa operação mágica ou alquímica, em que uma relação imaginária, isto é, a identificação ideal com o ouro, determina concretamente a forma do valor de troca. Na “alma” da mercadoria, assim como na “alma” dos homens, abriga-se, portanto, a imagem de uma idealidade essencial – seja o ouro, seja Deus – designada como uma “soberania perfeita” (DESCARTES).

A imagem, portanto, pode ser fortemente política, em especial quando se considera o seu interno poder circulatório de afetar a dimensão espácio-temporal, deslocando lugares e tempos. Isso é fundamental na questão do racismo, em que se revela plena a importância do traço memorial da espacialidade. É que todo e qualquer racismo exacerba-se precisamente no instante da proximidade, como esclarece Enriquez a propósito da rejeição ao imigrante:

[...] no momento em que o estrangeiro vive simultaneamente como estrangeiro (com seus costumes, seu comportamento) e como semelhante, no momento em que pode ser acusado de não querer se assimilar e de querer ser assimilado demais, no momento em que a sua diferença é insuportável e sua semelhança intolerável [...]. (ENRIQUEZ, 1994, p. 103)

Não se trata, portanto, do efeito “natural” de uma identidade étnica do espírito, mas de uma determinada associação de ideias no espírito, ou seja, de uma imagem subitamente inaceitável. Embora em contexto diferente, esse argumento evoca a reflexão de Hume sobre como a natureza humana ultrapassa empiricamente o espírito por meio de regras, como, por exemplo, a da associação. Assim,

quando colocamos corpos em ordem, nunca deixamos de posicionar contíguos uns aos outros aqueles que se assemelham ou que, pelo menos, sejam vistos sob pontos de vista correspondentes. Por que isso? Só pode ser porque experimentamos uma satisfação em unir a relação de contiguidade à de semelhança, ou a semelhança das situações à semelhança das qualidades. (HUME apud DELEUZE, 2001 p. 15)

Para o empirista inglês, é a própria natureza humana que associa as ideias por imaginação, por regularidade ou por relação, gerando efeitos de fácil transição de uma ideia a outra e sugerindo uma tendência do espírito, que se corporifica em imagens.

De fato, a semelhança sugere proximidade de territórios e de corpos, daí implicar sempre o racismo uma desterritorialização – do Mesmo ou do Outro. Abandonando o seu lugar predeterminado, o Outro (o migrante, o diferente) transforma-se na imagem do intruso que ameaça dividir o lugar do Mesmo hegemônico. O Outro é aquele que supostamente “não conhece o seu lugar” – assim se expressa o senso comum discriminatório –, isto é, aproxima-se demais, rompendo com a separação dos lugares em todas as configurações possíveis (ego, corpo, vizinhança etc.) e deste modo conspurcando a pureza pressuposta de uma hierarquia territorial. A aversão ao Outro se intensifica com o seu deslocamento territorial: o diferente (o negro, o índio etc.) está ali onde não deveria, assim como o suflê preparado por um grande cozinheiro, antes lindo no prato sobre a toalha da mesa, poderia inspirar aversão se colocado sobre o lençol da cama[2].

Mas a imagem de que estamos falando até agora inscreve uma ambiguidade – a ambiguidade do ser e não ser ao mesmo tempo – que é fonte do fazer poético, plástico, mítico. É imagem que produz e ao mesmo tempo destrói – é a imagem do desacerto de estrutura entre língua e linguagem, entre forma e formatividade, entre objeto e representação, entre mundo e criação de mundos.

Mas na esfera da pura produção econômica, a imagem perde a ambiguidade em favor de um pretenso realismo. A circulação deixa de ser interna (o deslocamento espacio-temporal) para se exteriorizar fora dos circuitos simbólicos, demarcados pelo sagrado ou pela arte. Assim é que o âmbito estrito da comunicação pública caracteriza-se pela circulação publicitária de imagens-signos, isto é, imagens destinadas a incrementar a própria existência da comunidade compatível com a mídia. A indústria cultural concebida pela Escola de Frankfurt já era o desenho incipiente de uma cartografia globalizada pela cultura das imagens.

A realidade descrita meio século atrás por essa expressão referia-se à ponta mais visível de um iceberg (televisão, cinema, rádio, revistas, discos etc.) cuja sombra pairava sobre o núcleo erudito da cultura, ao passo que a midiatização contemporânea corresponde a tudo isso, com o acréscimo da parte pouco visível da infraestrutura digital, basicamente numérica. As imagens (em sentido lato, não apenas visual) produzidas pela mídia passaram a canalizar as representações individuais, gerando efeitos sociais e políticos, em última análise, criando ideologicamente outro tipo de comum.

Mas a midiatização tende a competir com as mediações tradicionais, porque implica um processo de mudanças qualitativas em termos de configuração social por efeito da articulação da tecnologia eletrônica com a vida humana, cuja superfície é a imagem, a ser entendida lato sensu como visualidade e como imaginário sociocultural. Diz Abril:

O mundo-imagem é a superfície da globalização. A imagem-superfície é toda a nossa possível experiência comum, porque não compartilhamos o mundo de outro modo. O objetivo não é alcançar o que está debaixo da superfície da imagem, mas ampliá-la, enriquecê-la, dar-lhe definição, tempo. Neste ponto, emerge uma nova cultura. (ABRIL, 2013, p. 165)

Uma comparação simplificadora: na mediação institucional, uma imagem é algo que se interpõe entre o indivíduo e o mundo para construir o conhecimento; na midiatização, desaparece a ontologia substancialista dessa correlação, e o indivíduo (ou o mundo) converte-se, ele próprio, em imagem gerida por um código tecnológico. Nesta nova chave conversora do real em realidade compatível com a lógica organizacional (no limite, o mercado como nova teodiceia), a própria ideia de mediação se enfraquece.

Em termos organizacionais, o fenômeno gira ao redor da indústria do século XXI: a tecnologia da informação, a partir da qual o substrato real do fenômeno pode ser designado como inteligência artificial. Para uma adequada compreensão, dois termos impõem-se: algoritmo e conectividade. Algoritmo é um processo iterativo e finito destinado à resolução lógica de problemas. Conectividade é o acesso instantâneo tanto a pessoas quanto a objetos. São termos de uma nova utopia, que se manifesta no discurso dos especialistas em computação como a de “um mundo inteligente, conectado e seguro”.

Quanto aos dispositivos de comunicação, confirma-se tecnologicamente a sua natureza de rede – com predominância das técnicas digitais sobre as analógicas. Esta característica afeta a estrutura organizacional subsumida no conceito de mídia. Por um lado, a digitalização reticular permite derivações das formas corporativas e centralizadas de mídia (os tradicionais “meios de comunicação”) na direção de plataformas digitais, que podem constituir-se como pequenas empresas de baixo custo ou de natureza cooperativa.

Por outro lado, ao se tornar evidente que a estrutura presente e futura do mercado está assentada na concentração de dados combinada com a inteligência artificial, percebe-se como tecnologia digital e economia de dados pavimentam o caminho da apropriação de instituições sociais por organizações de indústria baseadas no aproveitamento industrial da imagem. O trabalho, por exemplo. Veja-se a Uber, uma empresa transnacional que redefine formas de trabalho locais e fórmulas institucionais estabelecidas sob a égide da economia de dados. Uma organização desse gênero é essencialmente mídia lato sensu, quer dizer, não uma ferramenta de edição corporativa, mas a apropriação capitalista da forma institucional da cooperativa por meio de uma imagem de capital fixo (já que os equipamentos de transporte não pertencem à empresa), com lucros reais e sem relações trabalhistas, portanto, uma derivação de capital financeiro e tecnologia que captura, ao modo de uma máquina ou de um dispositivo midiático, aspectos tradicionais e concretos do trabalho.

Faz-se muito pertinente o conceito foucaultiano de biopoder, que se pode entender como um complexo de poderes disciplinares ou então como uma antropotécnica de gerência das liberdades individuais apoiada em dispositivos destinados a “produzir, insuflar, ampliar as liberdades, introduzir um ‘a mais’ de liberdade por meio de um ‘a mais’ de controle e de intervenção” (FOUCAULT, 2008. p. 92). Isso é propriamente o que denominamos bios virtual, uma ambiência magneticamente afetiva, uma recriação tecnoestética do ethos, capaz de mobilizar os humores ou estados de espírito dos indivíduos, reorganizando seus focos de interesse e de hábitos, em função de um novo universo menos psiquicamente “interiorizado” e mais temporalmente relacionado ou conectado pelas redes técnicas.

Bios midiático ou bios virtual são expressões adequadas para o novo tipo de forma de vida caracterizado por uma realidade “imaginarizada”, isto é, feita de fluxos de imagens e dígitos, que reinterpretam continuamente com novos suportes tecnológicos as representações tradicionais do real. Nesse bios, os velhos fenômenos de sociedade tornam-se objeto de uma saturação conceitual afim a essa imaginariedade virtual. Trata-se geralmente de um imaginário controlado e sistemático, sem potência imaginativa ou metafórica, mas com uma notável capacidade ilocutória (portanto, um imaginário adaptável à produção) que não deixa de evocar a dinâmica dos espelhamentos elementares ou primais. Se antes o Estado totalitário pretendia enraizar-se na vida da nação, reunificando (contra o liberalismo) corpo e espírito, agora é a mídia que se enraíza culturalmente na vida social.

No âmbito de um ecossistema simulativo ou espectral de vida (a midiatização, o bios midiático), o dispositivo fortemente cinemático da mídia mobiliza os corpos da cidadania, instituindo um imaginário que se confunde com a realidade da vida nua, natural, de modo a constituir uma nova esfera existencial plenamente afinada com o capital, onde o desejo se imponha preferencialmente como desejo de mercado. Nessa operação, reciclam-se, no mundo especializado do estético, o bios, todas as velhas e gastas imagens, guardadas nos diferentes arquivos óticos da civilização ocidental. Mas elas já não guardam traços dos mistérios da sombra ou da ambiguidade, porque apenas circulam velozmente, da mesma forma que circula o capital financeiro, ao modo de uma circulação alucinada ou virótica da “alma” do modo de produção.

1. Referências

ABRIL, Gonzalo. Cultura visual, de la semiótica a la política. Madrid: Plaza y Valdés, 2013.

AGANBEM, Giorgio. Qu’est-ce qu’un dispositif? Paris: Éditions Payot & Rivages, 2007.

ENRIQUEZ, E. Caminhos para o outro, caminhos para si. Sociedade e Estado, UnB, IX/l.2, 1994.

HUME, David. Traité de la nature humaine. Aubier, 1946.

FOUCAULT, Michel. O nascimento da biopolítica. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 2008.

1 Professor Emérito da Escola de Comunicação da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

2 Mas é preciso levar em conta os elementos de estesia implicados no argumento de territorialidade própria. Um exemplo: em maio de 2016, a propósito do jogador Jérôme Boateng (filho de pai ganês e mãe alemã), do Bayern de Munique e da seleção alemã, o político Alexander Gauland (da extrema direita alemã) afirmou ao jornal Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung que “as pessoas o consideram um bom jogador de futebol, mas não querem um Boateng como vizinho”. É que a fenotipia escura costuma ser rejeitada ainda que o indivíduo visado tenha a mesma nacionalidade dos que o rejeitam.

Medios individuales, medios colectivos y circulación transversal

Desde “adentro hacia afuera” y desde “afuera hacia adentro” (o como afecta la nueva circulación a las instituciones sociales)

- • Mario Carlón

1. Introducción

El título del VIII Pentálogo, “Circulação discursiva e transformação da sociedade”, nos enfrenta, como pocas veces, a una de las cuestiones más importantes de la actualidad. Lo dice claramente: el tema a tratar es la transformación que en la sociedad actual se está desarrollando producto del cambio que está aconteciendo en la circulación del sentido. Es una cuestión apasionante, porque es un nivel en el que ha sido poco tratada[1].

En general las transformaciones de la vida social suelen discutirse a partir de otro tipo de cuestiones. Por ejemplo, a partir de la emergencia de revoluciones sociales (la revolución francesa, la bolchevique, etcétera), de la implosión de estructuras centenarias (la caída del imperio romano), de la irrupción de una revolución tecnológica (la revolución industrial, la de la ahora llamada “cuarta revolución industrial”, Schwab 2017 [2016]) e, incluso, de la crisis de los grandes relatos (como sucedió en la era posmoderna a partir de la intervención de Lyotard, 1986 [1979]). También han sido discutidas a la luz de procesos sociales como el individualismo, la globalización, el urbanismo, el cambio demográfico o las migraciones.

Pero pocas veces se ha puesto en el centro de la escena, al discutir la transformación de la sociedad, el estatuto de los procesos comunicacionales. Es cierto que durante la modernidad, por sobre todo a partir de la consolidación de los medios masivos, comenzó a hablarse de una “sociedad de la comunicación”[2]. Fue un proceso importante en el que se consideró que los medios eran efectivos instrumentos comunicacionales de instituciones pre-existentes que se apoyó en concepciones lineales de la comunicación (JAKOBSON, 1985 [1960], fue tal vez el máximo exponente). En la posmodernidad este diagnóstico fue objetado tanto porque surgieron nuevas concepciones comunicacionales no lineales (HALL, 2004 [1973]; GIDDENS, 2015 [1984]; VERÓN, 1987; MARTÍN-BARBERO, 1987) más capacitadas para estudiar una sociedad en la que se que empezó a poner en duda la fuerza y la cohesión de sus instituciones dominantes, como porque los medios cambiaron de rol en la vida social.

En estos últimos años muchos procesos se aceleraron, entre ellos, una progresiva mediatización de la vida social. Es así que en estas últimas décadas ha comenzado a advertirse, cada vez más, que entre los procesos que había que considerar para entender la transformación social debía incorporarse la mediatización (HJARVARD, 2014 [2013; VERÓN, 2001). Son diagnósticos muy importantes pero que, a su vez, deben ser actualizados en el contexto contemporáneo, dado el grado de aceleración del nuevo proceso de mediatización que estamos viviendo producto de la aparición y consolidación de Internet. El diagnóstico de los estudios de mediatizaciones sobre la situación actual está lejos de haber concluido, tanto porque la revolución tecnológica en la que se apoyan como las prácticas sociales que pretenden instaurar (o con las que intentan conectar) cambian constantemente en una sociedad que se está construyendo, más allá de la modernidad, bajo un nuevo paradigma, el del presentismo (CARLÓN, 2016b, 2018). Sin embargo, ya ha avanzado lo suficiente como para que quede claro que con focalizar mediatizaciones no alcanza y que para avanzar en la comprensión de la sociedad actual es imprescindible atender a la dimensión comunicacional (y, con ella, la problemática de la circulación del sentido[3]).

Como no puede ser de otra forma, los estudios sobre la circulación del sentido en la sociedad hipermediatizada contemporánea, que a diferencia de las sociedades moderna y posmoderna posee dos sistemas mediáticos, el de los medios masivos y el de los nuevos medios con base en Internet y la telefonía celular, se encuentran en una etapa fundacional. En términos personales lo que puedo expresar es que en este contexto mis estudios de estos últimos años estuvieron concentrados en tratar de generar un dispositivo analítico para estudiar la circulación vertical-horizontal del sentido, que es ascendente (va desde “abajo hacia arriba”, es decir, de las redes sociales mediáticas a los medios masivos), y descendente (“desde arriba hacia abajo”, de los medios masivos a las redes sociales mediáticas), y que frecuentemente tiene un momento horizontal (por ejemplo, entre pares en las redes sociales mediáticas). He considerado a esta forma de circulación, que viaja entre dos sistemas mediáticos, hipermediática. Esos trabajos se continúan[4].

Pero lo que pretendo en este texto es avanzar sobre otra área de los estudios sobre circulación del sentido, que podemos considerar transversal[5]. Así, en el marco de este trabajo pondré foco en determinar algunas de las transformaciones que se establecen desde que cierto tipo de enunciadores, los individuos, hacen circular sus discursos a través de “medios de comunicación individuales”. Porque esos discursos mantienen relaciones tensas y complejas con instituciones sociales que se encuentran en crisis como la familia, la escuela, los partidos políticos, la democracia, etcétera. Como la investigación recién esta comenzando, lamentablemente no presentaré grandes resultados. Pero brindaré ejemplos que permitirán comprender mejor el campo circunscripto e intentaré distinguir formas específicas de circulación del sentido que caracterizan, más allá de la modernidad y de la posmodernidad, a la circulación contemporánea.

2. La mediatización contemporánea. La hora de los “medios colectivos” y de los “medios individuales”

Tanto la teoría de las mediatizaciones surgida a partir de los textos de Eliseo Verón como importantes referentes de la nórdica sostienen desde los años ochenta que en Occidente avanza el proceso de mediatización de la sociedad y que su principal consecuencia es un incremento de la complejidad. Este diagnóstico persiste en un campo en el que históricamente los análisis que parten de las instituciones y los medios (en su sentido tradicional, por el cual también son instituciones) han sido, hasta hace poco, dominantes, debido a que los medios de comunicación masiva reinaron de modo hegemónico y sin competencias durante la modernidad y la posmodernidad.

Pero es probable que el proceso de mediatización de la sociedad en que vivimos, contemporánea, sea aún mucho mayor. Es decir, que esté sub-diagnosticado. No porque haya aumentado el poder de las instituciones (lo más probable es que haya disminuido, como lo atestiguan debates como el del “fin” de los medios masivos (CARLÓN; SCOLARI, 2009) o los análisis de Jenkins, Ford y Green (2014 [2013]) sobre las apropiaciones de contenidos de las franquicias realizadas por los fans), sino porque el contexto mediático de la modernidad y la posmodernidad no hizo necesario que se avanzara en la consideración de otros medios que los institucionales. Por eso es habitual que los estudios sobre mediatizaciones no privilegien a los individuos mediatizados, a no ser que sean en sí mismos instituciones (como el Presidente), representantes de importantes instituciones (diputados, jueces, senadores, etcétera) o referentes mediáticos (celebrities). Ni siquiera ahora, que todos están veinticuatro horas los siete días de la semana conectados.

Pero esa etapa tal como la conocimos ha acabado. Es probable que a partir de ahora debamos ocuparnos más de otros objetos, como la mediatización de los colectivos y de los actores individuales. No es que los actores individuales o los colectivos hayan sido soslayados hasta ahora por las teorías de la mediatización. El problema es que fueron pensados más en reconocimiento (en recepción) que en producción (en emisión). Y el asunto es que dado el desarrollo acontecido tras la emergencia de la web 2.0 y de las redes sociales mediáticas en estos últimos años, el proceso de mediatización de todos los actores sociales (que así se vuelven enunciadores mediáticos) se ha vuelto imparable.

Por eso nos interesa, en este contexto, plantear la necesidad de examinar la situación actual desde otro punto de vista. Uno que pretende atender especialmente a los discursos de los colectivos y de los individuos mediatizados (incluyendo en estos últimos no solo los más relevantes sino, también, a los amateurs), ya no sólo en reconocimiento, sino también en producción y, aun más, de acuerdo a su inscripción en procesos de circulación. Es un punto de vista que parte de la hipótesis de que para comprender a los procesos de circulación que caracterizan a la sociedad contemporánea es necesario abandonar ciertos esquemas mentales que funcionan como configuradores pretederminados para el análisis y establecen situaciones fijas (por ejemplo aquellos que parten de ubicar a las instituciones en producción y a los colectivos de actores individuales en reconocimiento, y asumir que producción y reconocimiento son instancias que puede ocupar cualquiera).

En este contexto partimos de la tesis de que las redes sociales mediáticas (Facebook, Instagram, Twitter, etcétera), que son diferentes de las redes sociales, son “redes de medios” (CARLÓN, 2012)[6]. Lo son porque son redes que aglutinan diversos “medios de comunicación” (que en cierto nivel poseen, por supuesto, diferencias entre sí) pero que comparten ser espacios en los que diferentes enunciadores (institucionales, individuales y colectivos) pueden apropiarse de contenidos generados por otros para difundirlos o resignificarlos y, también, producir y dar a conocer discursos que una vez publicados circulan libremente. Es en este marco que nos interesa detenernos en los medios individuales[7]. No para evaluarlos o juzgar sus prácticas, no es eso lo que nos interesa en este momento en este nivel. Sino para poner a prueba la tesis que sostiene que la emergencia generalizada de enunciadores que administran “medios individuales” (lo mismo vale para los “medios colectivos”[8]) que producen discursos específicos es tan influyente a diferentes escalas y niveles de interacción, que está transformando la circulación del sentido en la sociedad contemporánea, generando nuevas formas, ausentes en la modernidad y la posmodernidad, como la vertical-horizontal, a la que hicimos referencia, y la transversal, en la que nos proponemos detener en este texto. Y que en todos los niveles en los que esos discursos circulan la transformación que instalan, muchas veces a contracorriente de las instituciones, tiene un efecto insoslayable[9].

Obviamente esa tesis no podrá ser explorada en todas sus dimensiones en este texto. Lo que aquí nos proponemos es identificar ciertas transformaciones que afectan distintos niveles. En primer lugar, en el nivel de las interacciones entre los individuos y las instituciones, es decir, en el nivel de circulación que, como adelantamos, aquí llamamos transversal. En segundo lugar, en un nivel interindividual, que es en el que se modifican las relaciones entre el online y el offline.

3. La circulación transversal en la modernidad y la posmodernidad (en la era de los medios masivos): desde “desde adentro hacia afuera” y “desde afuera hacia adentro”. La posición del observador

Para avanzar en el análisis, determinar en qué consiste la circulación transversal y establecer algunas de las múltiples consecuencias que se derivan de ella voy a retomar de Eliseo Verón “Esquema para el análisis de la mediatización” (1997), un texto en el que utilizando un lenguaje sociológico[10] presentó un grafico de relaciones entre instituciones, medios, colectivos y actores individuales (Figura 1). Voy a apropiarme de él para pasar a explicar en el próximo ítem cómo se instala la circulación transversal en la sociedad contemporánea.

Figura 1 – Esquema para el análisis de la mediatización, de Eliseo Verón

Lo primero que hay que recordar es cuál era el objetivo de Eliseo Verón al presentar este esquema: explicar cómo se generan los colectivos en una sociedad mediatizada. Su respuesta, propia de una época en la que aún no existían “los medios individuales” y los “medios colectivos” a los que nos venimos refiriendo fue que había cuatro grandes campos de relaciones en los que se generaban los colectivos, que denominó C1, C2, C3 y C4. Repaso rápidamente los dos primeros, que son conocidos porque son campos habitualmente transitados en las investigaciones sobre medios, para pasar luego a ocuparme de los otros dos.

C1) Relación de los medios con las instituciones: permanentemente asistimos a la construcción de nuevos colectivos en la vida social por la articulación entre medios e instituciones: por ejemplo, nuevos partidos políticos o simplemente nuevos políticos que se dan a conocer gracias a la mediatización y representan a nuevos colectivos. Es un campo de análisis tradicional que permite observar en qué forma se construye (y reconstruye) en cada momento histórico el gran colectivo ciudadanos (y en qué forma específica se construyen los colectivos cada vez en la vida social).

C2) Relación de los medios con los actores individuales: campo que considera la evolución de las estrategias de los actores individuales en relación con el consumo de los medios (televidentes, lectores de prensa, etcétera). Siguiendo análisis posteriores de Verón (2009) podemos decir que luego de la instalación de los medios masivos en el siglo XX (prensa, radio, cine, televisión) la vida cotidiana se vio fuertemente afectada por su presencia, que programó desde la oferta el consumo y la vida social (a través, principalmente, de las grillas de programación). También podría incluirse aquí un fenómeno no ejemplificado en este texto por Verón pero teorizado por él (y estudiado también por otros) que es el de la capacidad de los medios de construir una realidad compartida para todos los actores individuales de la sociedad (sigo aquí a Verón, 1987 [1981]). En los últimos años el cambio de prácticas de lectores, oyentes y espectadores ha hecho que cada vez estén menos dispuestos a seguir los tiempos de la oferta institucional, hecho que ha generado no sólo la “crisis” de los medios masivos (sujetos que quieren ver y oír las cosas cuando lo desean y bajo la forma en que lo desean) sino, también, de las “realidades sociales compartidas” que eran capaces de construir los medios masivos de comunicación.

Dos comentarios sobre estas dos relaciones capaces de generar colectivos. Creo que en ambos casos Eliseo Verón adoptó una posición tradicional porque se puso “afuera” y jugó el juego de quien observa el funcionamiento de los medios y las instituciones en la vida social de acuerdo a metodologías consolidadas de los estudios de comunicación. La primera relación incluye una circulación típica de la era de los medios masivos: viene “desde arriba hacia abajo” y es una expresión de la capacidad de los medios de generar colectivos. La segunda también viene “desde arriba hacia abajo” y se inscribe en el tradicional campo de análisis de los “efectos”.

Veamos ahora las otras áreas delimitadas por Verón, que son aquellas en las que nos vamos a detener.

C3) Relación de los actores con las instituciones: aquí señala la transformación de la cultura interna de las organizaciones por obra de la mediatización. Aunque no da un ejemplo en particular no es difícil imaginarse casos. En los años noventa se habían vuelto muy importantes en la cultura empresaria los house organs. Tomando a este medio como ejemplo podemos considerar como un caso de la relación delimitada por Verón el hecho de que un empleado en particular haya sido destacado como empleado del mes. La mediatización, como en otros espacios de la vida social, permite destacarse a unos y relega a otros, etcétera. Y estos procesos siempre tienen consecuencias.

C4) Cómo los medios afectan la relación entre actores e instituciones: en este caso Verón ejemplifica con un caso de la época, la causa de coimas pagadas por la empresa IBM para obtener el contrato de informatización del Banco Nación de la República Argentina, y se refiere al “shock psicológico identitario del ejecutivo de IBM” (aunque no da nombres es probable que se refiera a uno de los imputados, que fue el subgerente, Carlos Soriani): “su relación con la empresa en que trabaja no volverá a ser nunca como antes”, dice Verón.

Lo interesante de los dos últimos campos de relaciones es que Verón realizó un desplazamiento como observador: se ubicó en el interior de las instituciones. En la primera puso acento en los efectos de la mediatización de una publicación que habitualmente viene, en el interior de las empresas, “desde arriba hacia abajo”, y que es capaz de afectar conductas, vínculos, reglas, etcétera. En la segunda los efectos de la mediatización vienen también “desde arriba hacia abajo”, pero asimismo y por sobre todo desde afuera hacia adentro: se trata de cómo una noticia publicada en los medios masivos impacta en un miembro de una institución (y entiendo que también, obviamente, en los demás miembros que forman parte de la empresa).

Aunque Verón no haya utilizado los términos “desde adentro” y “desde afuera” entiendo que la distinción de este campo en particular, que según mi conocimiento no constituye aún un área específica de investigación en nuestros estudios, delimita una problemática que puede ser especialmente atendida por los estudios sobre mediatización y, en particular, de circulación.

4. La era contemporánea

4.1. La circulación transversal en la era contemporánea

En la era contemporánea, en la que hay dos sistemas mediáticos, el de los medios masivos y el que tiene su base en Internet y la telefonía, se han instaurado un conjunto de transformaciones. Una de ellas es el modo de circulación hipermediático vertical-horizontal al que ya hice referencia. El otro es el transversal, en el que nos acabamos de detener. Nuestra tesis es que las múltiples y diversas articulaciones que cotidianamente se producen entre de ambos acentúan los procesos de divergencia en la cultura contemporánea. Pero antes de pasar a referirnos a ese proceso de articulación entre ambos procesos circulatorios, ¿qué ha sucedido con el modo de circulación transversal de “afuera hacia dentro” y de “adentro hacia afuera” en la era contemporánea?

Lo primero que podemos señalar es que aquí también nos encontramos con un panorama fuertemente afectado por el cambio en la mediatización. En este campo la principal novedad es consecuencia del hecho de que los individuos mediatizados no solo intercambian discursos entre sí a través de distintas “redes sociales mediáticas” en las que se encuentran inscriptos y a las que pertenecen. También, se encuentran “adentro” de todas las instituciones, medios y colectivos, porque instituciones, medios y colectivos están compuestos por individuos. Por consiguiente, los contenidos ahora no van “hacia afuera” sólo desde los voceros o los medios institucionales de partidos políticos, empresas, iglesias, fuerzas armadas, etcétera, como lo hacían en la modernidad y la posmodernidad. Eras en las que acceder a información del interior de instituciones era excepcional y se producía principalmente en determinados contextos. También lo hacen cotidianamente, desde los “medios individuales” que administran quienes forman parte de cada institución. Y no sólo llegan “hacia adentro”, desde los medios masivos a las instituciones. También lo hacen desde los “medios individuales” y desde los “medios colectivos” de las redes sociales mediáticas en las que estos medios están emplazados. Es decir: desde la circulación hipermediática vertical-horizontal. Esos puntos de encuentros con la circulación transversal en los que se producen un conjunto amplio y diverso de cambios de escala y de transformaciones.[11] Veamos estos casos con más detalle. Para que quede más claro lo que acabamos de expresar, empecemos con el análisis de la lógica de circulación transversal más conocida:

1. Circulación “hacia adentro”, de los medios hacia la “vida interna” de la familia, los colectivos, las instituciones, los medios. Vemos aquí principalmente dos grandes espacios de investigación:

a. “desde arriba hacia abajo” y desde “afuera hacia adentro”: nos encontramos aquí con un caso semejante al circunscripto por Eliseo Verón cuando ejemplificó con IBM/Banco Nación. Se parte del conocido poder de los medios masivos de construir agendas compartidas por todos y de producir información que puede afectar a cualquier institución (una familia, un sindicato), un medio o un colectivo. De acuerdo a la relevancia y al poder de la institución afectada en la vida social puede ser desde “arriba abajo” (de un medio masivo a una familia) o una relación más igualitaria (entre un medio de comunicación masiva y un poder del estado, por ejemplo). Son fenómenos que cada vez hay que determinar en las complejas y dinámicas sociedades actuales.

b. de “abajo hacia arriba” y “desde afuera hacia adentro”: en este caso la información no parte de los medios masivos, sino de cualquier otro enunciador desde las redes sociales mediáticas (“de abajo”) y llega al interior de una institución. Es un proceso que es característico de la sociedad en que vivimos, fuertemente “desintermediada”, en la que las redes sociales mediáticas se han convertido en grandes fuentes de información[12].

Los discursos que circulan desde afuera hacia adentro pueden llegar a tener gran poder de impacto. Vemos aquí, como mínimo, tres posibles tipos de informaciones (positivas, negativas y ambiguas) y tres modos de procesamiento interno (repudio, reconocimiento, desinterés)[13].

Veamos ahora el otro tipo de circulación, mucho menos estudiado:

2. Circulación “hacia afuera”: se focalizan aquí los cambios de escala de circulación “hacia afuera” de discursos producidos por individuos que pertenecen a instituciones, medios y colectivos a través de los medios que administran en las redes sociales mediáticas.

Consideremos tres ejemplos. Los dos últimos tienen el interés de que son semejantes desde el punto de vista de la circulación, pero son diferentes por su contenido.

a. de “adentro (de un medio masivo) hacia afuera” (“hacia arriba y hacia abajo”): en la Argentina, podemos citar el caso del periodista Roberto Navarro, que trabajaba en un medio de comunicación masiva y se peleó públicamente a través de Twitter con Federico Maya, Gerente General de Contenidos del canal de televisión donde trabajaba (C5N) y finalmente fue despedido. La noticia fue retomada por los medios masivos y por otras redes sociales mediáticas.[14]

b. de “adentro” (de una familia en la que el padre – o la madre - es un importante funcionario público) hacia “afuera”, hacia “arriba” y hacia “adentro” (efecto boomerang): un miembro de una familia publica algo en la red y ese contenido “escala” más allá de sus contactos y llega a los medios masivos. El discurso puede ser positivo o negativo para el enunciador o su familia. Veamos un ejemplo que ya hemos comentado, como ejemplo de “fuego amigo” (CARLÓN, 2018): Camila Echegaray, la hija de Ricardo Echegaray, director de la AFIP (la poderosa agencia recaudadora de la Argentina), publica una foto en Instagram de un auto Audi 0 kilómetro que le regaló sorpresivamente su padre el día de su cumpleaños. El contenido es comentado en las redes sociales mediáticas y llega a los medios masivos, en algunos diarios en la “sección política”[15]. Finalmente Echegaray debió dar una entrevista a un programa radial. El contenido salió “hacia afuera” de la institución familiar, llegó a los medios masivos, donde fue repudiado, y se volvió sobre Echegaray, que tuvo que responder como padre, poniendo su voz en una entrevista radial (“cuando uno quiere a sus hijos y se lo merecen tiene que darles lo mejor que puede”, dijo Echegaray)[16]. Este tipo de circulación también puede originarse a partir de un contenido positivo.

c. de “adentro” (de una familia amateur) hacia “afuera”, horizontal y hacia “arriba”: en 2014 Claudia Nicora, una ciudadana común hasta entonces desconocida, publica en su cuenta de Facebook su foto con el rostro golpeado y la de su marido, Bernabé Insaurralde, a quien denuncia por violencia de género. Dice: “Hace años que sufro de violencia de género a causa de psicópata que aparece en la foto. Estoy harta de hacer denuncias civiles y penales en la comisaría de la mujer de Florencio Varela y que no hagan nada por detenerlo, además que se ríen en mi cara. Esto va todo muy lento”. La información escala y como noticia es publicada por diarios digitales y le hacen una nota en un canal de televisión, TN.

4.2. La circulación del sentido entre individuos mediatizados. Transformaciones entre el online y el offline: la generación de nuevos intertextos y contextos interpretativos

Como venimos expresando, la emergencia y la consolidación de la circulación vertical-horizontal y la transversal solo fueron posibles gracias a la mediatización masiva de los individuos y la publicación, por parte de cada uno de ellos, de discursos de todo tipo en medios individuales de administración propia. Pero este proceso no solo tiene consecuencias a nivel de la relación entre los individuos y las instituciones, las tiene también en las relaciones que los individuos mantienen, en todos los niveles, entre sí. Si bien este hecho ha sido observado falta aún avanzar en la explicación acerca de qué modo específico las relaciones offline se ven afectadas por la circulación discursiva online.

En este campo nuestra tesis es que la publicación de discursos online producida por individuos mediatizados genera una circulación que se continúa en el offline (y luego en el online, después en el offline y así siguiendo). Así, por ejemplo, uno de los modos específicos en que se desarrolla es a través de la generación permanente de nuevos intertextos y contextos interpretativos en el offline. Es decir que lo que cada individuo publica a través de su propio “medio de comunicación” online, tiene efectos cuando ese individuo interactúa después con otros offline e, incluso, cuando no interactúa[17]. Esto vale tanto para la apropiación que realiza de contenidos públicos como para la publicación de contenidos personales de carácter íntimo o privado. En el caso de la circulación transversal este proceso afecta tanto el hacia adentro como el hacia afuera de medios, instituciones y colectivos.

5. Los efectos de estas dos grandes formas de circulación del sentido específicos de la cultura contemporánea

La identificación de un modo de circulación transversal, además del vertical-horizontal, muestra la complejidad de la cultura mediática contemporánea y su diferencia con la moderna y la posmoderna. El modo de circulación transversal, aquí circunscripto, permite además realizar un aporte al estudio de cómo los individuos mediatizados producen lo que Verón llamaba la aceleración de la divergencia. Una divergencia que suma inestabilidad a la ya muchas veces diagnosticada crítica situación de las instituciones desde la posmodernidad.

6. Referencias

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CINGOLANI, Gastón. La semiosis sociale en reconnaissance : la médiatisation et les individus dans la dernière étape du travail d’Eliseo Verón. Communication & Langages, n. 196, Paris, CELSA – Univ. Paris-Sorbonne, 4, 2018 / NecPlus, eISSN 1778-7459, DOI 10.3406/colan (en prensa). (español: La semiosis social en reconocimiento: mediatización e individuos en la última etapa de la obra de Eliseo Verón).

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7. Trabajos monográficos citados

7.1. Monografías citadas

CHO, Eunice; KOMIYAMA, Geraldine; MARTINO, Lorena; MONTESANO, Micaela; RUBINO, Maria Fátima. Cuidemos las dos vidas, Trabajo monográfico desarrollado en el curso “Comunicación Visual” de la Universidad de San Andrés, 2018.

CUTIGNOLA, Agostina; FERRACUTTI, Delfina; FERRO, Josefina; GIQUEAUX, Rosario. De las redes a la calle: el pañuelazo. Trabajo monográfico desarrollado en el curso “Comunicación Visual” de la Universidad de San Andrés, 2018.

MARTINEZ, Aldana Micaela; PANIZZI, Laila; SOMOZA, Gabriela; PALOMINO, Melisa; NIELD, Desirée; MUÑIZ, Camila Mía; #niunamenos, Comisión 21 a cargo de Martina Jiménez, Semiótica de Redes de la Universidad de Buenos Aires, 2016.

CANALE, Diego; CENTARO, Lucía; GONZÁLEZ, Pablo; GROBLY, Aldana; SCHIFFER, Luciano; PEREYRA, Camila; VEGA, Florencia. zekiel79, Comisión 23 a cargo de Damián Fraticelli, Semiótica de Redes de la Universidad de Buenos Aires, 2016.

1 Este simposio es continuación del anterior, “A circulação discursiva: entre produção e reconhecimento”, y por consiguiente una profundización de la temática tratada. En estos últimos años, los estudios sobre circulación del sentido han sido impulsados por autores como Antonio Fausto Neto (2015, 2012) y José Luiz Braga (2012), quien propuso la noción circuitos. En distintos trabajos he intentado realizar mis aportes (CARLÓN, 2015, 2016a y 2017) y la cátedra de la Universidad de Buenos Aires Semiótica de Redes se ha concentrado en estos últimos años esta problemática: http://semioticaderedes-carlon.com/.

2 En “El living y sus dobles: arquitecturas de la pantalla chica” (VERÓN, 2001 [1984]), el importante texto en el que distingue una sociedad mediática de una mediatizada, señala Verón sobre el proceso de emergencia de los medios de masas que en un primer momento fue “pensado a la luz de una concepción representacional, característica de la modernidad y fundada en una visión funcional e instrumental de la comunicación: todos esos nuevos soportes que han aparecido a un ritmo cada vez más rápido son, como su nombre lo indica, medios al servicio de un fin: la comunicación” (13).

3 A punto tal que el concepto circulación, que nos habla de la diferencia entre producción y reconocimiento (VERÓN, 1987), es clave para conceptualizar cómo incide para Verón el proceso de mediatización en la vida social: antes que incrementar la unidimensionalidad, tiende a aumentar la complejidad. Dice Verón: “Contrariamente a muchas profecías (…) que fueron formuladas ante el surgimiento de las tecnologías de la comunicación llamadas de ‘masas’, los soportes tecnológicos cuya emergencia han hecho posible diferentes modalidades de comunicación colectiva, tienden en el largo plazo a acentuar el desfase y no a reducirlo; tienden, dicho de otro modo a aumentar la complejidad de la circulación” (VERÓN, 2001, p. 130).

4 Resultado de nuestras investigaciones ha sido, finalmente, la proposición de una tipología sobre la circulación hipermediatica que distingue cuatro grandes modalidades de acuerdo al sentido en que circulan los discursos (CARLÓN, 2017): a) ascendente/descendente (que surge desde la redes y luego desciende desde los medios masivos, como Chicas bondi); b) descendente/ascendente (que desciende desde los medios masivos y luego asciende desde las redes, como la Campaña del miedo, del Frente para la Victoria que fue respondida por la del BU!, con miedo votas mejor); c) descendente/horizontal (que desciende desde los medios masivos y queda en las redes, como sucede con muchas noticias de los medios masivos) y, d) ascendente/horizontal (que asciende desde las redes y queda en ellas, como acontece con la comunicación de gran cantidad de actividades, exposiciones, recitales, pequeños actos políticos, etcétera). Es un dispositivo analítico que distingue, también, una dimensión temporal de la circulación (a través de la identificación de distintas fases) y otra espacial (que trabaja posicionando a los distintos enunciadores en la arena mediática a partir de valoraciones positivas y negativas). Ambas trabajan con gráficos de alto poder de síntesis.

5 Es el tema de investigación principal del nuevo Proyecto de Investigación Ubacyt “La mediatización en el entretejido de los vínculos sociales. Cambios en la circulación del sentido a partir de la nueva mediatización de individuos, colectivos e instituciones en la sociedad contemporánea”, que hemos presentado con un amplio grupo de trabajo entre los cuales se encuentran Damián Fraticelli, Ana Slimovich, Rocio Rovner, Josefina de Mattei, Noelia Manso, Federico Fort y otros investigadores.

6 Es probable que las redes sociales existan desde tiempos inmemoriales (según autores como Michael Mann (1986-1993 [1991-1997]), por ejemplo, la sociedad griega estaba compuesta por una serie de redes sociales de poder – esa es lectura que realiza Peter Burke (2005 [1991]), quien destaca que Mann “aboliría el concepto de sociedad” y lo reemplazaría por lo que llama “múltiples redes socio-espaciales de poder superpuestas y entrecruzadas” (247)). Más allá de la complejidad de este tema aquí llamamos redes sociales mediáticas a las que surgen a partir de medios que tienen su base en Internet y las redes telefónicas (Facebook, Twitter, Instagram, etcétera). Las redes sociales mediáticas son “redes de medios”: los medios que instituciones, individuos, colectivos y otros medios de comunicación administran dentro de dichas redes.

7 Aparentemente una de las primeras cuestiones a despejar a la hora de considerar a los “medios individuales”, es su diferencia de estatuto. Pese a la diversidad que existe entre las instituciones sociales, parece haberse llegado a ciertos acuerdos acerca de sus características y función. Por un lado, las instituciones sociales, como sostiene Stig Hjarvard (2014 [2013]), siguiendo a Anthony Giddens (2015 [1984]) se definen por dos atributos: manejan recursos (materiales y autoridad) y poseen reglas (normativas). Por otro lado, como expresa Verón, tienen dos funciones: reforzar colectivos existentes y generar, en el caso particular de los medios como instituciones, sus propios colectivos (colectivos mediáticos). ¿Qué sucede con los “medios individuales”? Que la diversidad parece mucho mayor. Algunos son verdaderas instituciones, con recursos, reglas y capacidad de generar colectivos. Y otros parecen carecer de alguno de los rasgos. Sin embargo, es difícil dejar de lado su participación en la vida social si se pretende comprender el estado actual de la mediatización y la circulación de sentido que caracteriza a las sociedades contemporáneas. En primer lugar, porque muchos son padres o madres y están al frente de esa institución social que es la familia. En segundo lugar porque aún quienes no son padres o madres pueden ocupar lugares relevantes en muchas otras redes sociales de las cuales forman parte: redes de amigos del colegio, de amigos del deporte, de la clase de yoga, del trabajo, de actividades delictivas, etcétera (todas las cuales tienen reglas explícitas o implícitas). Así en las redes sociales mediáticas los individuos, que muchas veces administran pequeñas o grandes instituciones, administran sus propios medios de comunicación. Gracias a ellos pueden publicar discursos que, a diferencia de los que les permitían hacer circular el teléfono o el correo electrónico, pueden ser públicos. Esos discursos pueden luego circular en distintas direcciones hipermediáticas (vertical-horizontal u transversal, por ejemplo) y construir colectivos mediáticos o ser retomados, incluso, por los medios masivos. Algunos aspectos novedosos ocurridos en estos años desde la emergencia de las redes sociales mediáticas es que enunciadores individuales amateurs, que eran incapaces de generar colectivos, fueron capaces de hacerlo desde que administran sus propios “medios individuales” (caso Chicas bondi, por ejemplo; pero también muchísimos youtubers e instagrameros). En estos casos es habitual que los participantes de los colectivos surgidos a partir de la nueva mediatización, es decir, los individuos que conforman esos colectivos mediáticos, al igual que sucede con los que participan de colectivos generados por los medios masivos, no lleguen a conocerse entre sí. Entendemos que en términos no antropocéntricos es consistente sostener la existencia de “medios individuales” con la distinción del último Eliseo Verón (2013) entre sistemas sociales y sistemas socio-individuales. Los medios individuales, puede decirse, son administrados por sistemas socio-individuales.

8 En general los colectivos se consideraron en reconocimiento. Como señaló Verón (2013) en la era moderna la comunicación fluía de los dispositivos socio-institucionales a los colectivos de actores individuales. Así, las instituciones y los medios fueron considerados generadores de colectivos y, también, quienes refuerzan los colectivos existentes. Pero desde la emergencia de las redes sociales mediáticas la mayoría de los medios colectivos de la era de los medios masivos, ya sea los surgidos como forma de expresión de colectivos sociales preexistentes como los que se originaron a partir de fenómenos mediáticos generados por la industria pasaron a tener su expresión en internet: blogs, cuentas en twitter, páginas en Facebook. En estos últimos años se ha estudiado la circulación hipermediática de varios colectivos para los cuales la mediatizacion ha sido clave: #niunamenos (SLIMOVICH, 2018), #Ayotzinapa (SLIMOVICH; ARELLANO, 2017). No son iguales: mientras #niunamenos surge como resultado de un proceso que tenia ciertos antecedentes y escala y se constituye definitivamente gracias a la mediatizacion, #Ayotzinapa surge en relación antagónica con instituciones del poder, “desde abajo” como respuesta a fenómenos discursivos que vienen “desde arriba”. Ahora bien, siguiendo el desarrollo de estos procesos es posible pensar que luego de atender a cómo se construyeron a través de la mediatización, nos encontramos a la puerta de otros niveles de análisis, que focalicen desde una posición “meta” el estatuto de los colectivos y, también a las manifestaciones sistémicas que mantienen entre sí. En una monografía que analizó la circulación hipermediática de colectivos surgidos con motivo de la votación de la ley de aborto legal en la Argentina, “De las redes a la calle: El pañuelazo” (CUTIGNOLA; FERRACUTTI; FERRO; GIQUEAUX, 2018), se sostuvo que hay colectivos que surgen de otros colectivos, refiriéndose así, por ejemplo, a “línea peluda” y “actrices argentinas”, colectivo surgido en el marco del proceso iniciado por el tuit que convocaba a un “tuitazo” y un “pañuelazo” desde la cuenta @CampAbortoLegal. En otra monografía, “Cuidemos las dos vidas” (CHO; KOMIYAMA; MARTINO; MONTESANO; RUBINO, 2018) se demostró que hay colectivos que surgen en relación antagónica a otros colectivos que acaban de manifestarse (un colectivo de actrices argentinas surge en respuesta al video “cuidemos las dos vidas” subido a una cuenta de YouTube por la Red de Integracion Social y Estrategica). Esto nos permite pensar hay colectivos que son “madres” de otros colectivos (como #niunamenos), otros que otros que surgen por fragmentación o desmembramiento de un colectivo original, otros que emergen debido a procesos de adhesión o de oposición a colectivos existentes, etcétera.

9 En lo que hace a la importancia de los individuos y de los discursos individuales podemos recordar lo que expresaba Eliseo Verón en “Conversación sobre el futuro” (2001, p. 138): “de todos los factores actuantes en el meta-espacio social, el individualismo es sin dudas el responsable de la aceleración de la divergencia”. Es decir que ocuparse de los discursos que hacen circular los individuos mediatizados en relación con instituciones de la vida social es, de algún modo también, ocuparse del principal factor de aceleración de la divergencia en las sociedades contemporáneas.

10 Lenguaje que cambió en el último libro 2013 al utilizar una combinación de una perspectiva no antropocéntrica influida por Jean-Marie Schaeffer (2009 [2007]) y elementos de la teoría sociológica de Niklas Luhmann (1998 [1984]).

11 Al menos en las tres dimensiones detectadas en la circulación hipermediática: cambios de escala en la mediatización, complexificación en las direcciones comunicacionales y cambios de estatuto del enunciador o del vinculo enunciador-enunciatario (modificación del vinculo con pares, las instituciones y los colectivos). A las cuales debe sumarse una más: cambios en las relaciones de lo que se considera interno/externo, que en ocasiones puede corresponderse con lo público/lo intimo/y lo privado.

12 Debe atenderse a que el proceso puede hacer, también, un largo y complejo viaje hipermediático. Por ejemplo, pueden venir “desde abajo”, ascender por parte de cualquier enunciador a los medios masivos, y luego tener impacto en el interior de cualquier institución.

13 El caso IBM/Banco Nación es un típico caso de una noticia negativa, que supone, según Verón, un repudio dentro de la institución. Pero las noticias también pueden ser positivas, de reconocimiento y tener tanto impacto como una negativa: el medio masivo publica que alguien es premiado, distinguido, etcétera. Un tercer tipo de casos serían los ambiguos. Es obvio que estas posibilidades pueden complejizarse y que se abra aquí un campo complejo de investigación. Se produce aquí un típico “cambio de escala” producto de la mediatización.

14 http://www.lanacion.com.ar/2064575-echaron-a-roberto-navarro-de-c5n

15 https://www.lanacion.com.ar/1618843-ricardo-echegaray-le-regalo-un-audi-a-su-hija-y-estallaron-las-redes

16 https://www.lanacion.com.ar/1618948-ricardo-echegaray-justifico-el-regalo-de-un-audi-a-su-hija-cuando-uno-quiere-a-sus-hijos-les

17 En principio pueden delimitarse, como mínimo, cuatro tipos de circulación. A) Cuando un individuo publica un discurso en la red y ese discurso tiene efecto en aquellos con quienes que mantiene vínculos no sólo mediatizados sino también sociales intersubjetivos (off line). Aunque no haya recibido comentarios mediáticos, este tipo de circulación de los contenidos afecta el vínculo comunitario: entre amigos, familiares, el colectivo, la institución a la que pertenece. Nos parece importante destacarlo porque este tipo de circulación es estudiada desde otros enfoques, pero no ponen acento en la dimensión vincular. B) Cuando el discurso que publica un individuo es comentado (dicho en sentido amplio: compartido, “me gusteado”, criticado, etcétera), por otro con quien mantiene un vínculo intersubjetivo fuera de la red. C) Cuando el discurso publicado por un individuo no es comentado por otros con quienes no se mantiene un vínculo intersubjetivo fuera de la red. D) cuando el discurso publicado por un individuo es comentado, por otros con quienes no se mantiene un vinculo intersubjetivo fuera de la red.

A circulação do sofrimento

Visibilidade e protagonismo em novas configurações comunicacionais

- • Katia Lerner, Inesita Soares de Araujo, Raquel Aguiar e João Verani Protasio

1. O sofrimento nas sociedades contemporâneas e suas novas formas de visibilidade

As transformações ocorridas nas últimas décadas impactaram as condições de circulação dos discursos sociais, particularmente com a emergência da internet. Esta questão afetou as sociedades contemporâneas de várias formas, mas assumiu contornos específicos no que respeita à questão do sofrimento. Se os acontecimentos considerados traumáticos foram por muito tempo discutidos em círculos restritos da psicanálise e psiquiatria e os eventos adversos da vida (como doença, morte, acidente) vividos e verbalizados na esfera privada, ocorre em nossos tempos uma profunda alteração deste cenário, em especial no que é considerado passível de evocar sofrimento (envolvendo, também, causas e responsabilidades), quem é considerado passível de sofrer e sua possibilidade de expressão pública. Conforme abordado em outro momento (LERNER; VAZ, 2017), observa-se a emergência de uma nova economia moral em que o sofrimento individual torna-se uma emoção socialmente reconhecida e valorizada e, embora ainda permaneça a expressão de infortúnios da ordem social, proliferam no espaço público os que antes seriam considerados privados e íntimos. Passam, também, a ser de especial interesse crimes, catástrofes, doenças e outros eventos adversos que atingem não apenas os reis, políticos e celebridades, mas indivíduos comuns. Expandem-se, portanto, os atores sofredores, mas também a natureza dos eventos considerados causadores de sofrimento, abrangendo situações corriqueiras antes não percebidas desta forma.

No bojo deste processo, atesta-se a progressiva emergência da categoria “vítima” como uma condição legítima, garantidora de direitos e compaixão (FASSIN; RECHTMAN, 2009), tornando-se uma figura chave da subjetividade contemporânea. A noção de trauma, pensada como a marca deixada por um evento trágico, até mesmo banal, tornar-se-ia algo que poderia acometer a todos sem distinção e que reuniria as mais distintas experiências, impactando não apenas a política, mas as relações sociais mais amplas, nas suas novas formas de interação, de ver o outro e de produção de autoconsciência.

Se o estatuto do sofrimento mudou nas sociedades contemporâneas, também o novo contexto alterou as condições de sua comunicabilidade, em especial com a emergência da internet. Dados da última Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios, realizada em 2015 (BRASIL, 2016), revelam que o percentual de pessoas com acesso à internet alcançou 57,5% da população de 10 ou mais anos de idade (102,1 milhões de pessoas). Esse acesso se dá por meio do computador, utilizado em 70,1% dos casos, como dos aparelhos celulares em 92,1% dos casos. Cabe destacar o papel das redes sociais, que conectam mais de 90% das pessoas com acesso à internet no Brasil, como revela a Pesquisa Brasileira de Mídia 2015 (IBOPE, 2016).

Assim, a narrativa deste tipo de experiência não apenas passa a fazer sentido para as novas audiências, mas passa a contar com uma legião de indivíduos desejosos por enunciá-la, desejo que é viabilizado e potencializado pela ampliação das possibilidades tecnológicas e incorporação de novas lógicas e racionalidades massmidiáticas. O sofrimento, que por muito tempo foi matéria-prima da mídia tradicional e catalisador de grande interesse, transbordou para além desse espaço e atuou como um elemento de intensificação de circulação discursiva, seja pela solidariedade e empatia ou pelo risco compartilhado. As formas usuais de mediação dos jornalistas, que narravam a partir da noção de verdade aquilo que viam, passaram a conviver com os inúmeros testemunhos dos sofredores que falam, trazendo uma verdade pessoal e reconfigurando as distintas formas de autoridade possíveis, por exemplo, imprimindo reforço e autenticidade à autoridade da experiência. Esse lugar de fala, associado à vivência do sofrimento, vem marcado pelo aumento de seu capital simbólico e está vinculado à emergência de novas identidades sociais e novas formas de atuação política.

Se essa questão se aplica ao sofrimento de forma genérica, assume certos contornos quando associada à experiência de adoecimento, entendido não como um evento puramente físico e universal, mas como “processos psicobiológicos e socioculturais” (LANGDON, 1996), onde a experiência dos indivíduos se dá em meio a um contexto histórico e cultural, que em alguma medida angula o que e como os indivíduos vivem como doença, como se estruturam os sistemas de cura, as relações que a sociedade estabelece com o doente, e assim por diante (ROSENBERG, 1992).

Esse cenário mais recente, conformado e acentuado pela ideia de “fatores de risco”, que impactou as formas de conceituar doenças, e pelo desenvolvimento de técnicas e procedimentos variados que possibilitaram a identificação precoce das doenças ou sua probabilidade, trouxe o transbordamento da ideia de doença para nosso cotidiano, ampliando e intensificando a circulação de sentidos sobre o tema. Um bom indicador disso é sua presença nos meios de comunicação. Ferraz (2015) aponta o aumento de noticiabilidade dos temas da saúde/doença nas últimas décadas, tomando como referência a revista Veja. Sua análise revela a intensa expansão das chamadas de primeira página desde sua criação, em 1968, até 2014, indicando uma curva ascendente que atingiu o seu pico no final dos anos 2000. Inúmeros estudos vêm mostrando e discutindo a saúde como elemento crescente de interesse jornalístico e midiático de modo geral, tanto na imprensa como na televisão, assim como seus dispositivos de produção de sentidos (FAUSTO NETO, 1996; CARDOSO, 2012; LERNER; SACRAMENTO, 2014; FERRAZ, 2015).

No entanto, nem toda doença – ou nem todo sofrimento – traz em si sua automática classificação como um evento digno de importância. Menos do que uma propriedade ontológica dos eventos sanitários, o reconhecimento de um evento como “questão pública” é socialmente dado e imbricado na sua construção discursiva (GUSFIELD, 1992). Isto confere relevo à observação sobre os atores e os espaços de legitimação em que esses processos de atribuição de valor e sentido ocorrem. No caso da saúde, uma das instâncias que transforma os temas de saúde em problemas públicos, para além das instâncias especializadas, é o trabalho do jornalismo. Romeyer e Moktefi, abordando este tema na questão da prevenção e focalizando os processos que levam a uma situação de crise, falam da criação de “lugares de debate, de polêmicas ou controvérsias, lugares onde testemunhos, especialistas e outros participantes se expressam e debatem” (2013, p. 39). Desses lugares emergiriam os problemas públicos.

Embora Romeyer e Moktefi enfatizem a dimensão da crise, das polêmicas e controvérsias, nem sempre um evento é alçado à condição de “questão social” pela dimensão conflitual. Se isso é evidente no caso de epidemias, sendo a do vírus Zika o melhor exemplo, no caso do câncer seu interesse é aguçado não apenas por uma maior incidência epidemiológica, mas mediante o contexto em que a saúde despontou como valor e a ideia de “autocuidado” tornou-se quase um imperativo moral, marcado pela noção de risco, fazendo com que esta doença emerja como assunto de “interesse coletivo”.

A constituição de um problema enquanto questão social está ligada, portanto, à sua publicização em diversas esferas, o que exige que seja pensado, também, em termos de sua circulação. No caso da saúde, é indispensável considerar a importância de vários espaços e gêneros enunciativos concomitantes e mutuamente remissivos, em circulação contínua, revelando a porosidade dos campos. Esse contexto assume uma configuração ainda mais particular no cenário comunicacional que vem se desenhando nos últimos anos, que permitiu a intensificação da circulação de novos discursos, atores e modos de dizer. Isso envolveu tanto os atores tradicionais no campo da saúde, como Organização Mundial de Saúde, Organização Pan-Americana de Saúde, Ministério da Saúde e seus distintos órgãos, a exemplo da Fundação Oswaldo Cruz, Instituto Nacional do Câncer (INCA) e de tantos outros, através de seus boletins, relatórios, planos de ação, press releases, passando pelas instituições privadas de saúde, marcadas pela profissionalização das estratégias de comunicação para criar sites, blogs e afins, passando ainda pela proliferação de discursos de pacientes, familiares e indivíduos nas mais diversas posições, que passam a ser uma poderosa voz concorrendo nesse mercado simbólico (ARAUJO; AGUIAR, 2017). A saúde, mais do que nunca, é valorizada; consequentemente, torna-se visível. Esse movimento acaba por intensificar a circulação do sofrimento, referido, no caso, particularmente à experiência da doença.

Tendo essas reflexões como pontos de ancoragem e buscando um entendimento mais aprofundado dos fenômenos de deslocamentos discursivos referidos e suas implicações para os estudos de circulação, tomamos duas experiências concretas, correspondendo a dois diferentes agravos da saúde que, por distintas razões e modos, vêm sendo associados com a ideia de sofrimento e têm sido objeto de atenção midiática: o câncer, uma doença crônica, e a febre Zika, uma doença epidêmica que tem com sua principal consequência a microcefalia. Tomamos também duas modalidades de ocupação dos espaços de fala possibilitados pelas tecnologias digitais: blogs pessoais de mulheres que vivenciam a experiência do câncer e um perfil de rede social, especificamente no Facebook, criado por uma associação de mães de crianças com microcefalia decorrente do vírus Zika. As duas experiências em tudo são distintas: no suporte tecnológico (blogs e redes sociais), no segmento social de pertencimento (mulheres de classes média/alta e mulheres de classes populares), na região do país onde ocorrem (Sudeste e Nordeste). Partindo das diferenças, mas considerando que ambas põem em cena com muita contundência o tema do sofrimento, nossa proposta é analisar seus dispositivos de enunciação, buscando entender o movimento de reconfiguração dos sentidos que a mídia tradicional constitui sobre essas doenças e as pessoas que as vivenciam. Analisaremos estes contextos separadamente, para depois estabelecer articulações possíveis entre os diferentes dispositivos de enunciação.

2. Os blogs de mulheres que vivenciam o câncer

2.1. Contextos

2.1.1. O contexto da doença: sentidos e regimes de visibilidade em transformação

O câncer é uma enfermidade com uma longa história nas sociedades ocidentais. Autores afirmam haver referências à doença desde a antiguidade, quando era fortemente associada às ideias de morte e sofrimento (TEIXEIRA; PORTO; NORONHA, 2012). Ainda que passando por mudanças e assumindo configurações distintas segundo os contextos particulares, esses sentidos sombrios permaneceram por muito tempo. Sontag (1984) assinala como a doença permaneceu envolta por estigma, em que a imediata associação com a morte fazia com que as pessoas que sofriam da enfermidade fossem vistas como seres contagiosos, de quem se evitava o contato a qualquer custo. Trabalhos mais recentes apontam a permanência de sentidos correlatos, em que a palavra câncer é muitas vezes substituída por “essa doença” ou “problema” (BERTOLLI FILHO, 2002; AURELIANO, 2006, p. 20).

No entanto, as transformações pelas quais a doença passou nos últimos anos impactaram fortemente os sentidos a ela associados. Tornada uma questão de saúde pública no Brasil entre os anos 1940 e 1950 (ARAUJO NETO; TEIXEIRA, 2017), e apresentando expressivo aumento de sua incidência epidemiológica, passou a ser percebida como uma ameaça mais real e próxima. Diferente de outros agravos, confinados a redutos longínquos no plano geográfico ou simbólico, sua crescente incidência veio acometendo progressivamente a população nas diferentes classes sociais, faixas etárias, gênero e grupos culturais, ainda que eventualmente com concentrações segundo o tipo de neoplasia. Ao mesmo tempo, os avanços tecnológicos a tornaram menos letal, instituindo um sentido de cronificação e possibilitando uma percepção alternativa à ideia de “sentença de morte”.

Essa nova sensibilidade nascente dialogava não apenas com a memória de sua letalidade e potencial sofrimento, mas com um contexto mais amplo, ligado à experiência dos processos de saúde e doença em geral. Sendo uma doença muito marcada pela lógica do risco, veio se instaurando a percepção de que somos todos doentes em potencial, portanto devemos modificar nossos hábitos e rotinas para dele escapar, e passou-se cada vez mais a se falar no câncer em sua virtualidade. Se certamente o diagnóstico de uma neoplasia ainda evoca a ideia de morte e sofrimento, vemos emergir na cena pública sentidos mais amenos associados a uma experiência que, por muito tempo, permaneceu como um tabu na sua própria enunciação.

2.1.2. O contexto midiático: interesse crescente

Essa reconfiguração simbólica que o câncer vem sofrendo se expressa pela natureza de sua presença no espaço público. Um primeiro elemento que ajuda a compreender essa mudança diz respeito à intensificação da cobertura noticiosa sobre o tema, que pode ser considerada simultaneamente efeito e um dos agentes causadores desse processo. Embora seja antiga a presença do câncer na mídia impressa, Ferraz observa em seu estudo uma tendência de aumento que culminou na intensificação da circulação de textos em especial a partir dos anos 2000 (FERRAZ, 2015).

Se isso nos ajuda a compreender como é recente a presença intensa do câncer no espaço público, também nos remete à necessária qualificação sobre os sentidos dessa doença no contexto midiático. Ao acompanhar o jornal O Globo em momentos diversos[1], observamos algumas marcas dessa presença no jornalismo impresso. O primeiro elemento de destaque é que se trata de uma presença transversal: o câncer não é um tema restrito aos cadernos de saúde. Ao contrário, em certos períodos essa editoria apresenta a menor quantidade de textos, como ocorreu em 2013, quando a doença de Lula, Hugo Chávez e Cristina Kirchner ocasionou grande produção noticiosa sobre o tema nas editorias O País e Mundo, somada ainda aos textos publicados em Opinião e Página 2. Identificamos ser esse o grande “lugar” do câncer no noticiário, pelo entrelaçamento entre as vidas públicas e privadas dos políticos, em que a gestão da saúde e do sofrimento se configurava como uma gramática moral a partir da qual se entendia seus feitos e atuação.

O câncer aparece, também, associado ao debate sobre saúde pública (em especial na editoria local, Rio), em que é o mote para se falar sobre uma suposta incapacidade do governo federal para lidar com temas desta relevância, repercutindo de forma vigorosa o que vários autores já sinalizaram sobre a imagem negativa do SUS na mídia (MALINVERNI, 2011).

Textos sobre risco também estão presentes nesta editoria, assim como no caderno de Economia, neste último caso vinculados prioritariamente a questões ambientais. A cobertura sobre câncer aparece também sob a forma de notas acerca de instituições privadas que se assemelham à publicidade, abordando a modernização de equipamentos ou a oferta de tratamento gratuito a pacientes carentes, eventos realizados pelo McDonald’s para auxílio a crianças doentes, questões da indústria farmacêutica ou tabaqueira e assim por diante.

No caso das editorias ligadas à cultura, foram aglutinadas as publicações no Segundo Caderno, Revista O Globo, Revista da TV, Ela, Rio Show e Prosa e Verso. Juntas, compõem um bloco significativo e revelam a disseminação do tema câncer no cotidiano, através de sua presença em filmes, livros, notícias sobre a vida de celebridades, trazendo a doença de forma mais leve e corriqueira. Essa “leveza” em alguma medida revela um processo de familiarização com o tema, e se contrapõe ao caráter sombrio associado à experiência direta com a enfermidade.

Por fim, mencionamos as últimas editorias que apresentam números mais significativos sobre saúde: Ciência e Saúde. Não deixa de ser surpreendente que as que menos apresentem textos sobre câncer sejam justamente as especializadas ou mais próximas da saúde. Ali, preponderam os temas ligados ao risco, à ciência e tecnologia, com uma cobertura triunfalista, que celebra de forma acrítica e problemática as promessas das descobertas científicas.

2.1.3. O contexto do ambiente digital: os blogs

O deslocamento para o contexto do ambiente digital nos traz outra modalidade de presença do câncer. Ao pesquisarmos no Oncoguia, portal brasileiro voltado a temas sobre neoplasias que dispõe de um espaço para blogs de pacientes, identificamos 84 blogs, conforme busca realizada em 2016. Diferente da cobertura genérica da grande mídia, aqui os blogs eram específicos segundo os diversos tipos da doença, abordando em especial o câncer de mama (36), Linfoma de Hodgkins e não-Hodgkins (14) e câncer de ovário (4). Esses resultados já apontam um segundo aspecto: a ausência de conexão imediata entre incidência epidemiológica e discursividade. Dados do INCA projetando estimativas para os anos de 2018-19 (INCA, 2018) apontaram o câncer de próstata como o de maior incidência provável (68.220 novos casos), seguido do câncer de mama feminino (59.700 novos casos) e de cólon e reto (ambos os sexos, estimativa de 36.360). Ou seja, com exceção do câncer de mama, as neoplasias mais recorrentes não figuravam entre as mais tematizadas. Outro ponto é o recorte de gênero: observou-se a franca preponderância de mulheres heterossexuais dispostas a abordar a doença nesses espaços digitais, em contraposição a homens e mulheres de outras orientações sexuais.

Cabe ainda destacar um terceiro elemento que caracterizava esses blogs: seu cunho autobiográfico, de teor testemunhal. Embora tenham sido identificados blogs de caráter institucional ou jornalístico, eles representavam a minoria. Vários destes, inclusive, apresentavam também espaços autobiográficos, ao trazer trechos ou links para blogs de pacientes narrando a sua experiência com a doença. Amaral, Recuero e Montardo (2009) assinalam que o uso dos blogs como espaços de expressão pessoal, publicação de relatos, experiências e pensamentos é recorrente desde a sua origem, representando até hoje sua utilização mais frequente. Nessa mesma linha, Oliveira busca refletir sobre os blogs como espaços de escrita de si na contemporaneidade e acrescenta que se trata de um espaço eminentemente feminino. Citando pesquisa de 2006, aponta que dentre os mais de 100 milhões de diários digitais identificados, as mulheres representavam 56% desse universo, enquanto os homens eram apenas 31,9%. Além do recorte de gênero, ela aponta também a questão geracional: 94,3% eram feitos por blogueiros entre 13 e 29 anos (OLIVEIRA, 2009, p. 63).

A identificação destas marcas nos levou à opção por fazer uma análise das narrativas autobiográficas sobre câncer de mama. Para tal, selecionamos os 10 primeiros blogs que apareceram no Google a partir das palavras-chaves “câncer de mama” e “blog”, e, deles, foram excluídos os que não apresentaram atividades após 2015 e selecionados os três que tiveram o maior número de postagens. O material analisado foi produzido por mulheres de 25, 27 e 30 anos, pertencentes às camadas médias urbanas (Recife, Ribeirão Preto e Brasília), e com bom grau de instrução (estatística formada pela UFPE, doutoranda em toxicologia pela USP/RP e bióloga).[2]

2.2 Dispositivos de enunciação

O teor autobiográfico, de cunho testemunhal, era, como dito, uma marca preponderante, sendo explicitado inclusive em dois dos três títulos. O relato das trajetórias individuais era construído a partir de um momento muito específico de suas vidas, a ruptura biográfica ocasionada pela doença, com um apagamento da vida pregressa, secundarizada diante do novo contexto, como vemos no exemplo abaixo:

Parte 1 - A Descoberta do Problema

Era o dia 20 de junho de 2010. Eu tirei o meu sutiã azul-claro, e percebi uma pequena mancha amarronzada na parte de dentro do sutiã, do lado direito. (...) Chamei meu namorado e disse: “Minha mama tá sangrando. O que é isso? Só pode ser câncer. Eu vou morrer. Eu só tenho 25 anos. Não quero morrer”. Ele me disse pra ficar calma e corremos para a internet pra pesquisar sobre câncer e sobre sangramento na mama.

A partir da descoberta/diganóstico, são narrados os sentimentos e eventos referidos à doença: tratamentos, medicamentos e seus efeitos colateriais, busca por terapias alternativas, desenrolar da enfermidade, questões de religiosidade, relação com os amigos e familiares. Através do relato do cotidiano, acompanha-se a exposição da vida privada, quando se traz a público a possibilidade de acesso a temas e espaços antes totalmente desconhecidos, como a observação de uma sessão de quimioterapia, o processo de queda dos cabelos ou ensinamentos sobre sexo ao longo do tratamento. São também expostos fatos triviais, ressignificados como eventos especiais mediante o novo contexto da doença: como se alimentar, fazer maquiagem, cortar o cabelo e amarrar um lenço na cabeça. O término das narrativas em geral coincidia com a finalização do tratamento; mais raramente, com o agravamento da doença ou a ocorrência da morte.

Esses relatos eram fartamente ilustrados através de fotografias, desenhos, charges, imagens radiológicas, vídeos postados no YouTube, entre outros recursos, como é recorrente no ambiente do ciberespaço. Eram, em geral, (re)produzidos por celular ou computador, sendo portanto uma produção autônoma e “caseira”, viabilizada pelo domínio cada vez mais difundido dos dispositivos tecnológicos e, acima de tudo, das lógicas e racionalidades massmidiáticas. Essa autonomia de produzir e fazer circular informações com poucos recursos, sem necessidade de interferência ou autorização, revela uma mudança em termos das possibilidades de visibilização do sofrimento, tradicionalmente sob controle dos tradicionais mediadores, sejam eles os jornalistas ou a autoridade médica.

O impulso de exposição dos eventos vividos e das emoções a eles associadas vinha marcado pelo forte desejo de visibilidade. Diferente dos diários tradicionais, destinados a ficarem preservados no segredo, essa escrita de si se justificaria em grande medida pela sua condição de se tornar pública. E em que consistiria tamanho interesse para que os relatos fossem lidos? A análise dos blogs sugere que a escrita autobiográfica engendraria o que era visto como a possibilidade de ajuda, tanto voltada para si como para os outros, conforme indica o trecho abaixo:

Decidi escrever um diário que veio na ideia de um blog para que pudesse expressar meus sentimentos de uma forma evidente e esclarecedora e ao mesmo tempo dividir momentos não somente com quem estivesse interessado em lê-los e compartilhá-los comigo, mas principalmente para divulgar alternativas para pessoas em situações peculiares como câncer de mama.

A ideia de “ajuda aos outros” envolvia informar e confortar outras mulheres e entes queridos que vivenciavam semelhante sofrimento junto à doença. As noções de “esperança”, “vitória” e “superação” estavam permanentemente presentes. Falar, assim, tornava-se um ato performativo, em que não apenas comunicavam aos outros a sua condição de doentes, mas interpelavam outras sofredoras, criavam vínculos, promoviam respostas/comentários. É interessante que, enquanto alguns estudos (Amaral e Quadros, 2006) assinalam que o uso dos blogs como meios de comunicação acabou por criar formas de interação nas quais eventualmente a visibilidade instaurada e a relação blogueiros-audiência podem gerar conflitos, disputas, xingamentos e outras reações hostis (RECUERO, 2003), nesses casos a interação aparece preponderantemente marcada pela construção de vínculos sociais. Pessoas que não se conhecem trocam experiências e vão construindo redes de apoio numa forte relação de proximidade à distância.

COMENTÁRIO – Olá! Acabei de ser diagnosticada com câncer de mama, aos 33 anos. Nesse post você fala quase que exatamente o que eu passei, rezei, chorei, desencanei, mas aí quando o médico leu o resultado eu só lembro da palavra “malignidade”… (...) adorei seu trabalho neste blog e vou acompanhar e torcer por você e todas que estão passando por esse momento delicado. Força para nós! Bjos.

Essas redes de apoio acabavam constituindo um processo terapêutico que muitas vezes era recomendado pelos próprios profissionais da saúde. No entanto, a recomendação era também pela dimensão catártica do ato de falar.

Em outro trabalho foi apontado como instituições oncológicas vêm criando projetos para que os pacientes deem seu testemunho com a doença, assim como profissionais da saúde mental estimulam seus pacientes a escreverem diários, blogs etc. como parte do tratamento (LERNER; VAZ, 2017). A perspectiva da narrativa como prática curativa é bastante explorada em vários campos do saber, seja na antropologia ou ainda nos saberes psi em suas diversas vertentes. No entanto, o que se quer assinalar é como se ampliaram, progressivamente, os espaços de compartilhamento dessas emoções e de seu entendimento como algo capaz de ajudar o indivíduo e o próximo. Essa prática permanece através da ajuda de sacerdotes ou profissionais de saúde; porém, cada vez mais prescinde desta mediação, uma vez que sua lógica e reconhecimento já foram incorporados pelos indivíduos comuns, os quais dispõem de dispositivos tecnológicos que lhes permitem, sozinhos, tornar públicas as suas dores.

No entanto, por que essa fala traria tanto alívio? Para além da constituição de um coletivo, de uma comunidade de sofredores tão bem expressa pelo pronome “nós” (“Força para nós!”), outro elemento estaria em jogo. A expressão dessas emoções permitiria a reconfiguração do lugar social daquele que fala. Além disso, a relativa familiarização favorecida pelo testemunho acabava por outorgar certo sentido de “normalidade” à experiência, reforçando esse ritual de exposição como um espaço de transformação que permitia a diminuição das ambiguidades que caracterizariam os seres doentes, na aflitiva condição daqueles que estão no lugar indeterminado entre a vida e a morte. Expor-se representava a afirmação da vida:

Tudo o que eu conseguia associar à palavra câncer era: gente doente, gente na cama, gente ficando inchada por causa do tratamento, gente sem cabelo, gente sem cor, gente com dor, gente de lencinho com as orelhas de fora, gente sem forma e o pior, gente sem alegria (...) Um dia antes da minha primeira quimioterapia, veio a ideia de criar uma página no Facebook (...) assim meus amigos me viam no Facebook feliz, cheia de novidades então muitos deles voltaram (...) encontrei uma razão, uma sensação de estar fazendo algo realmente importante mostrando que é possível viver e sobreviver a esta doença sem se vitimar e encarando tudo de frente.

Esse encontro lhes auxiliava a promover uma transformação, revertendo a liminaridade negativa desta condição e aproximando-as da vida. Empoderadas, eram alçadas discursivamente à condição de protagonistas de suas histórias, sobrepondo-se inclusive aos tradicionais detentores do poder sobre os processos de saúde e doença.

Os relatos analisados abordam um sofrimento que pôde ser superado com otimismo e bom humor, traduzido pela força interior ancorada na fé e na autoestima. Nesta representação da doença, a morte está afastada e a categoria “superação” é fundamental. Esta significa não apenas “vencer a doença”, mas reestabelecer o corpo doente em uma relativa normalidade, em que ele é abordado pela ordem do cotidiano, do rotineiro, do banal. Contar histórias servia para dar “lições de vida”, “somar esperança”, servir como “exemplo” e “inspiração”, falando do câncer a partir de outro lugar. A partir do lugar de sofrimento, uma nova identidade é construída, positivada, em que o antigo estigma que marcava os doentes como párias agora é revertido e eles são transformados em quase heróis.

Esse outro lugar mais positivado envolvia não apenas o compartilhamento de emoções, mas também de informações, que vinham sob a forma de detalhada descrição de ações e acontecimentos relativos ao corpo e à doença. As noções de “alerta”, “aconselhamento”, “ensinamento”, “dicas”, voltadas à “prevenção” dos “riscos”, configuravam um elemento importante que motivava a criação das narrativas. Nos blogs, muitas vezes interpelavam as mulheres a se cuidarem e alertavam sobre os riscos de adoecimento. Observa-se a reprodução da ideia de autocuidado presente na lógica biomédica, com a exortação para a realização de exames, ida a médicos, busca por diagnósticos, cuidados ao longo do tratamento. Elas mostravam didaticamente os seus percursos de modo a proporcionar às mulheres maior autonomia no auto-diagnóstico (ensinando por imagens radiológicas as diferenças entre cisto, nódulo, calcificação, linfonodo e tumor), a orientar sobre tratamentos e assim por diante.

Investidas, portanto, da autoridade da experiência, elas narravam em detalhes os eventos ocorridos, evidenciando as transformações pelas quais seus corpos passavam e revelando grande conhecimento sobre seu funcionamento. Num discurso híbrido, as categorias médicas eram amplamente utilizadas para descrever sensações e sentimentos:

[sobre a quimioterapia] Sinto geralmente uma sensação de esquisitice que é difícil de explicar, até agora um pouco de cansaço nessa fase mais recente, algumas dores musculares (nas costas principalmente), tive mucosite (aftas), dor de cabeça, manchas e descamação da pele, sensação de paladar alterado e gosto ruim na boca nos primeiros dias após a aplicação, além da sensação de remédio no corpo (essa já deve ser coisa minha), leve neutropenia e leucopenia, e uma levíssima anemia (essas últimas são normais para quem faz químios).

Observa-se que os médicos, embora sejam várias vezes citados de forma elogiosa, são figuras secundarizadas, ainda que em alguns casos mantenham intocado seu lugar de detentores de um saber que as afastava da morte, reconduzindo-as à vida.

Essa relação com o saber médico se apresenta de forma mais radicalizada no relato de uma das blogueiras. Embora também traga conselhos, dicas e alertas, seu relato era fortemente marcado por críticas aos profissionais, às instituições e aos procedimentos, denunciadas a partir da autoridade que a experiência com a doença lhes conferia. Da “saga” para se obter um diagnóstico após a mal sucedida ida a seis médicos, passando pelo questionamento de tradicionais instituições de saúde e chegando às recomendações das políticas públicas de prevenção, a relação com o saber médico é plena de ambiguidades.

O 3º médico era muito sério e seco. Examinou-me e perguntou por que a minha médica anterior não tinha me passado um exame citológico da secreção. Deve ser porque ela era completamente idiota, burra e adorava cuidar das plásticas que fazia nas pacientes (provavelmente ganhava mais com isso) (...) Concordo com o INCA quando ele diz que o autoexame não é forma de prevenção, mas particularmente no meu caso, ninguém conseguia visualizar o câncer através da ultrassonografia (...). “Se aconteceu comigo, pode acontecer com você também.” Então, eu diria que é de suma importância ter consultas com um mastologista que fará o exame das mamas além de prescrever os exames por imagem (ultrassonografia e/ou mamografia) pelo menos uma vez por ano, mas, além disso, como complemento, FAÇA SIM O AUTOEXAME!

3. O Facebook das Mães de Anjos

3.1. Contextos

3.1.1. O contexto da doença: o vírus Zika e a microcefalia

Em 2015, os casos do vírus Zika tiveram início no Brasil, podendo-se considerar esta sua “emergência” epidemiológica no sentido de surgimento da doença em locais onde antes não existia. Inicialmente considerado benigno, a progressiva associação do vírus com a microcefalia e outras alterações neurológicas, marcadamente nas regiões mais pobres do país, provocou uma profunda mudança no entendimento sobre este arbovírus, até então considerado como de desfecho predominantemente benigno, e fez com que, em novembro de 2015, o Ministério da Saúde declarasse a situação de Emergência em Saúde Pública de Importância Nacional (ESPIN), evocando, portanto, o segundo aspecto da “emergência” relacionada ao Zika, da ordem do risco em saúde pública. Houve uma escalada de atenção em nível global sobre o tema, com intenso acompanhamento pela Organização Mundial da Saúde.

O período foi marcado por forte componente de incerteza associado ao vírus, com uma sucessão de anúncios de evidências científicas, por vezes contraditórias, como detalhado em trabalho recente (AGUIAR; ARAUJO, 2016). Um dos consensos foi a definição das decorrências do vírus como síndrome congênita do Zika, que pode estar associada a manifestações neurológicas, ortopédicas e visuais, entre outras, em um amplo espectro de intensidade, dos casos mais leves aos mais graves. Tendo em vista afetar, de forma estigmatizante, bebês ainda na gestação, em situação indefesa, a microcefalia (redução do perímetro encefálico) é a forma mais emblemática da hediondez da doença.

O governo brasileiro declarou o fim do período de Emergência em Saúde Pública de Importância Nacional em maio de 2017, sob protestos de diversos especialistas e organizações que consideravam a medida precipitada e inadequada, por desativar vários mecanismos de atenção às populações afetadas pela microcefalia e desfavorecer as condições de revindicação e seus direitos. Até aquele momento, os dados publicados pelo Ministério da Saúde apontavam que, no total, foram notificados 13.835 casos suspeitos possivelmente relacionados ao vírus Zika e a outras causas infecciosas, dos quais 2.753 (19,9%) foram confirmados, 141 (1,0%) foram classificados como prováveis para relação com infecção congênita durante a gestação e 3.211 (23,2%) permaneciam em investigação.

A epidemia do vírus Zika expôs de forma contundente um elemento constitutivo da saúde pública no país, que é refletir e, portanto, ajudar a consolidar as desigualdades sociais, raciais, territoriais e de gênero (AGUIAR; ARAUJO, 2016). As decorrências do vírus atingiram sobretudo as mulheres e famílias das regiões mais pobres, como mostrou inquivocamente o relatório “Esquecidas e desprotegidas: o impacto do vírus Zika nas meninas e mulheres no Nordeste do Brasil”, da organização não-governamental Human Rights Watch (2017).

3.1.2. O contexto midiático: o sofrimento como elemento central do dispositivo

A epidemia de Zika foi investida de grande noticiabilidade pelos meios de comunicação, tanto impressos como audiovisuais, seja pela sua natureza da incerteza científica como por outros fatores que atingiam também uma parcela das classes sociais mais abastadas, como o risco de se contrair o vírus durante a gravidez. A noção de “risco” foi amplamente explorada pela imprensa, assim como também possibilitou – de forma articulada às idas e vindas da informação oficial – uma grande onda de discursos concorrentes que apresentavam outras possibilidades de compreensão da epidemia e suas consequências, particularmente nas redes sociais on-line.

Tendo como indagação inicial o modo de reconfiguração das narrativas sobre a doença e os que por ela são afetados, no movimento de circulação dos sentidos entre imprensa e redes sociais on-line, e considerando o sofrimento como categoria articuladora dessas narrativas, monitoramos sistematicamente o noticiário da imprensa escrita, observando os dispositivos semiológicos a respeito do Zika e da microcefalia. Monitoramos nove jornais[3], contemplando os principais em tiragem/circulação no país e nos estados mais afetados (Pernambuco, Paraíba e Bahia), tomando as capas como referência para análise. Analisamos 55 capas selecionadas de um total de 5.624 capas publicadas no período de emergência em saúde pública associada ao Zika, entre novembro de 2015 e maio de 2016.

O principal elemento que emerge com nitidez desta análise é a presença importante (27 capas) da ideia de sofrimento, mas com diferentes modos de expressão e causados por diferentes fatores: a hediondez inerente à doença; o acesso a serviços ou benefícios da competência do Estado; o abandono dos bebês pelas famílias; a luta cotidiana associada à doença. Ao mesmo tempo, há uma presença também significativa (21 capas) do elogio às formas de superação, sobretudo pela via do amor maternal ou, menos frequente, do amor familiar, mas também pela via da esperança, através do exemplo de superação de outras crianças com microcefalia não relacionada ao Zika. Estão presentes, com menor frequência (7 capas), enunciados híbridos, em que há elementos de sofrimento e de superação de forma simultânea; um dispositivo dessa modalidade enunciativa foi a contraposição de sentidos de sofrimento expressos no texto conjugados a sentidos de superação expressos na imagem.

Quanto ao lugar reservado às mulheres que tiveram filhos com microcefalia, com exceção de um dos jornais, conforme apontado em trabalho anterior (AGUIAR; ARAUJO, 2016), é o de sujeito falado (PINTO, 1999). A elas não se confere o direito a voz, na maioria das vezes nem crédito de imagem, exceção feita às mulheres de classe média. As crianças são retratadas pelo efeito de metonímia, mostrando-se partes do corpo (pernas, pés, mãos), mas nunca as cabecinhas que atestam a doença.

3.1.3. O contexto da UMA

A UMA – União de Mães de Anjos é uma associação de mulheres que têm filhos com microcefalia decorrente da epidemia do vírus Zika. Surgiu em Pernambuco, em 22 de dezembro de 2015, quando duas mães se conheceram na fila de um exame em um hospital de Recife e resolveram criar um grupo no aplicativo WhatsApp para compartilhar suas experiências e se fortalecerem, convidando outras famílias no decorrer dos dias. Oficializaram a associação alguns meses depois, já contando com centenas de mães, em relato da entidade na página do Facebook (“UMA – União de Mães”, 2016). Além do aplicativo, o grupo criou uma página na internet e perfis em redes sociais (Facebook, Instagram e Twitter), com destaque para o Facebook, com mais de 13 mil seguidores.

A identidade da UMA engloba fortemente uma dimensão de gênero, de forma associada a uma condição peculiar do feminino que é a maternidade, mas também relacionado a um cuidado intrínseco, o cuidado com o outro em condição de alta vulnerabilidade; uma dimensão de território, com localização inequívoca e reafirmada em Pernambuco, como um dos estados com maior número de casos de malformação associada ao Zika no país; e uma dimensão de cidadania, como compreensão de que é um grupo que tem e conhece seus direitos.

A ideia de coletivo é central, com referência frequente a “juntas somos UMA”. Há uma reivindicação de vocalização e representação daquelas mães. A organização não só tenta ser instrumento para a denúncia de negligenciamento e invisibilidade de suas pautas e reinvindicação de seus direitos, mas se configura como agente na produção de ações efetivas, organizando campanhas, eventos, arrecadando doações e tendo em sua sede a oferta de tratamento para os bebês. Nota-se uma razoável articulação com diversos setores, sejam empresas de diferentes ramos, o poder público, ONGs e veículos de comunicação. Há profissionalização no marketing em diversos aspectos. A UMA foi inspiração e força motora para a criação da Associação Pais de Anjos da Bahia e Associação Mães de Anjos da Paraíba, ações de solidariedade de que se orgulham.

3.1.4. O contexto do ambiente digital: o Facebook da UMA

O perfil da UMA no Facebook teve início em 28 de fevereiro de 2016. O termo “mães de anjos” não é, porém, sua criação nem prerrogativa. Pelo contrário, é de uso antigo e sedimentado em várias regiões do Nordeste, fazendo referência aos “anjos” como crianças que morreram ao nascer ou ainda quando bebês. Um primeiro levantamento na rede social online, através da ferramenta Netvizz, evidencia que o termo “mães de anjos” está presente no título de 100 páginas no Facebook. Uma leitura exploratória das páginas com ranqueamento mais alto nos critérios “fan count” (número de curtidas da página) e “talking about” (alcance da página)[4] mostra que predominam páginas relativas ao luto de mães que perderam filhos pequenos. Há, sobretudo, enunciados sobre o sofrimento ou compartilhamento de imagens e mensagens, provocando intensa circulação discursiva da dor e, em alguns casos, da solidariedade. Poucas páginas valorizam elementos de superação. Analisando as 20 primeiras páginas com maior número de curtidas, notamos algumas exceções: duas páginas relacionadas à saúde mental, sendo uma especificamente sobre o autismo e outra mais geral, incluindo transtorno bipolar e síndrome do pânico (portanto, fora do registro do luto); uma página criada em homenagem a uma criança específica, portanto o luto individual; e uma página sobre o luto, porém formalizada como ONG.

Assim, nas páginas do Facebook que lançam mão do termo “mães de anjos” no seu título predomina a circulação discursiva da dor, por meio de testemunhos ou da postagem de imagens e mensagens sobre luto, enquanto a página da UMA, num movimento diferente, valoriza a circulação discursiva da superação, como veremos em análise específica. A página ocupa o sexto lugar do ranking quando considerado o critério “fan count” e é a quarta pelo critério “talking about”.

3.2. Dispositivo de enunciação

O dispositivo enunciativo da UMA no seu perfil no Facebook engloba duas vertentes, uma relativa à dimensão sensível das mulheres, outra à dimensão cidadã. Apesar de parecerem distintas, são faces do mesmo movimento, o de construção de um lugar onde possam se reconhecer, se ajudar e lutar por seus direitos; onde possam ser protagonistas, contrariamente ao seu registro midiático.

Na vertente sensível, a superação é o sentimento mais valorizado, expresso em imagens, slogans, falas. São narrativas ancoradas em um discurso que valoriza a sublimação, no sentido mesmo de tornar a experiência sublime, convertendo a ideia da dor e do sofrimento em bênção e alegria. A ideia de superação apresenta-se pela via do amor (rede semântica amor-amparo-cuidado-acolhimento, com forte articulação com o componente da maternidade); pela via da luta (a sublimação pela devoção, pela abnegação, também expressa na semantização da criança como “guerreira”, sobretudo na circunstância de morte); e pela via suprahumana (a ideia de benção/dádiva relacionada ao bebê, com a perspectiva de mães escolhidas e/ou de missão, com um marcante componente religioso). Uma das expressões mais emblemáticas de superação é o enunciado “microcefalia não é o fim”, aplicado em várias circunstâncias e que em dado momento passou a compor a “capa” do perfil (Figura 1).

Figura 1 – Foto de capa da página da UMA no Facebook

A ideia de supermaternidade é um constituinte importante do discurso da superação, sendo notada também no posicionamento contumaz antiaborto, vocalizado em diversas postagens, no contexto de discussões sobre a possibilidade jurídica de admissão do aborto no caso do Zika, comparando-se a situação da mãe que vive sob o risco dos impactos do vírus sobre o bebê como uma condição de tortura – o que é o avesso da ideia de superação.

O sofrimento também está presente, muito fortemente pela negação, em imagens e enunciados como “a sociedade nos chama de sofredores” e muito raramente emergindo em situações específicas: no luto (o sofrimento pela morte, em geral creditada ao Estado, por não atender o que é reivindicado); em algumas situações no sentido de “luta” (versus o abandono do Estado); no ônus financeiro relacionado à criança, sendo o Estado acusado de não cumprir com aquilo que seria esperado dele (sofrimento não relacionado à condição da criança, mas a uma incapacidade do Estado). Está presente também como fissura discursiva, em pelo menos duas situações: em celebração de conquista (quando a comemoração de uma conquista ganha contornos de hipérbole pela contraposição ao sofrimento) e em republicações de links da mídia, como evidência e forma de afirmação, mas na qual a publicação original tem sentidos de sofrimento.

O discurso religioso, ainda parte dessa vertente, se faz presente nas postagens da UMA, em especial nos enunciados envolvendo o luto pela morte de suas crianças (com enunciados como “voltar para o céu”, em que há sublimação da perda pelo componente religioso); na condenação do aborto e no contradiscurso sobre o preconceito/estigma. Pela narrativa ancorada na superação, associada à sublimação advinda do discurso religioso, as mulheres da UMA transcendem de mães sofredoras a mães privilegiadas. As imagens são emblemáticas, as mães estão sempre sorrindo e exibem seus bebês também alegres, de corpo inteiro. Não há ocultamento, não há vergonha. Algumas imagens podem exemplificar esse dispositivo.

Figura 2 – Capa de página da UMA no Facebook

Figura 3 – Foto de perfil, página da UMA no Facebook

Figura 4 – Foto de capa no Facebook

A segunda vertente é marcada por uma atitude ancorada na consciência de que são uma voz representativa de todas as mães afetadas pela microcefalia, que são sujeitos de direitos e que delas depende em larga medida o cumprimento desses direitos. Falando do lugar do interlocutor, a quem interpelam, manejam o discurso jurídico, o técnico e o biomédico, cobram o cumprimento das leis, denunciam o descaso, mas também elogiam e agradecem, quando é o caso. Também incluem em seu universo uma relação cada vez mais intensa com os meios de comunicação, seja reproduzindo matérias a seu respeito, como forma de legitimação do movimento, seja rebatendo notícias que não consideram adequadas. As imagens 5 a 7 exemplificam essa postura, sendo a 5 e 6 republicações de matérias, respectivamente, da imprensa local e nacional, e a 7, uma referência crítica ao texto do Ministério da Saúde, fazendo recurso inclusive à legislação.

Figura 5 – Reportagem de imprensa local / Fonte: página da UMA no Facebook

Figura 6 – Reportagem de imprensa nacional / Fonte: página da UMA no Facebook

Figura 7 – Interpelação ao Ministério da Saúde / Fonte: página da UMA no Facebook

Nesse dispositivo “bifurcado” ocorre um fenômeno discursivo: a linguagem amorosa da vertente sensível cede espaço à outra, mais estruturada, usando corretamente o jargão do campo ao qual está se referindo ou se dirigindo. Ou seja, a linguagem se diferencia conforme o lugar de interlocução (ARAUJO, 2006), participando assim de sua instituição. A mãe que sublima lança mão de uma linguagem marcada pela afetividade, enquanto a mãe que reivindica utiliza os termos jurídicos e/ou da biomedicina. Assim, por exemplo, os “anjos” são “bebês com microcefalia”, ou “crianças com deficiência”; no caso do luto pela morte de um bebê, situação clímax de ambas identidades, o luto é discursivamente relacionado a uma negligência/incapacidade do Estado em prover as necessidades das crianças, em relação às quais existe uma ação reivindicatória das mães, enquanto o sentimento de tristeza marca a identidade da mãe que sublima. São discursividades que marcam lugares de interlocução da ordem do privado e do público, embora ambos constituídos no espaço de publicização da situação vivida.

4. Reconfigurações simbólicas nas novas ambiências comunicacionais

Duas doenças, movimentos inversos de reconfiguração simbólica. O câncer, tradicionalmente associado à ideia de letalidade, passa a conviver com sentidos mais amenos, diante da ideia de cronicidade e da lógica do risco, que traz a prevenção como algo corriqueiro e afasta a ideia de sofrimento, o que se observa em especial nas publicações da grande mídia. O Zika, que parte da perspectiva de uma doença “benigna”, versão a princípio circulada por profissionais de saúde e instâncias governamentais (AGUIAR; ARAUJO, 2016), para a afirmação de sua gravidade, quando se associa sua causalidade com uma síndrome congênita relacionada a malformações fetais diversas, tendo a microcefalia como sua principal manifestação.

Movimento inverso também em outros aspectos: de um lado, uma doença já conhecida, sobre a qual existe um conhecimento razoavelmente estável e um arsenal de recursos terapêuticos definidos (ainda que sua etiologia permaneça sendo investigada e persista grande número de óbitos); outra doença, cercada por incertezas e apoiando-se em conhecimentos sempre provisórios, acompanhada por numerosos contradiscursos em seu momento de emergência, com conformações variadas e potencialmente cumulativas (neurológicas, cognitivas, ortopédicas, visuais, auditivas etc.) que têm desdobramentos definitivos, em relação aos quais se pode agir na tentativa de atenuar, mas sem a perspectiva de reversão de danos.

Confirma-se a premissa dos espaços online como lugar de enunciação que dispensa mediações. Através dos blogs ou de redes sociais, mulheres afetadas por graves doenças com grande visibilidade na imprensa tradicional e, nesta, ocupando o lugar de sujeitos dos enunciados, faladas e nomeadas por outros, assumem protagonismo enunciativo, reconstroem suas identidades, definindo assim um outro lugar de fala e de interlocução, que não ignora o sofrimento, elemento central na abordagem da imprensa, mas o reconfiguram simbolicamente, recusando o lugar de vítimas sofredoras.

Essa reconfiguração simbólica, ocorrida tanto nos blogs como no Facebook, tem como principal elemento constitutivo e constituinte o movimento de destigmatização da doença e dos afetados por ela. Ele é perpetrado por um modo específico de falar e mostrar a enfermidade, marcado pela narrativa testemunhal, que possibilita desvelar aspectos antes invisibilizados pelos dispositivos tradicionais. No caso do câncer, por exemplo, o compartilhamento (nos seus múltiplos sentidos) de eventos cotidianos antes fora do acesso dos que não estavam diretamente envolvidos com a doença – sessão de quimioterapia, queda de cabelo, raspagem da cabeça para evitar esse processo, “chá de lenço” – vem contribuindo sobremaneira para sua rotinização e, consequentemente, maior naturalização. Sob forma de “diários” virtuais (blogs), sites, vídeos no Youtube, fotos no Instagram e demais formas de interação virtual produzidas pelos indivíduos implicados na doença, permite-se o surgimento de comunidades de sofredores que reconfiguraram antigas práticas e relações de autoridade e que arrogam para si o direito de nomear, qualificar e explicar publicamente o que se passa consigo

As mães da UMA reivindicam também, e muito claramente, esse direito, mas acrescentam ao seu dispositivo discursivo um duplo caráter de denúncia: denúncia ligada ao confrontamento do estigma/preconceito/discriminação, o que é evidenciado em postagens que recirculam postagens ou manifestações de estigma/preconceito/discriminação em relação aos bebês para que sejam refutadas, mas também contra o desrespeito aos direitos de assistência que lhes são devidos. Deste modo, a narrativa da doença e de seus afetados é ressignificada e posta novamente em circulação, disputando sentidos com outras narrativas que emanam de vozes tradicionalmente autorizadas.

4.1. Identidades em cena

A enunciação no espaço público, marcada pela publicização do sofrimento, pela recusa da narrativa midiática, pela denúncia e reconfiguração simbólica do estigma, pela instauração de um espaço de reivindicação de protagonismo e de direitos, não ocorre de forma dissociada da constituição de novas identidades. O principal elemento identitário, comum às mulheres dos dois grupos em cena, é a condição de coragem e otimismo no enfrentamento das adversidades. São mulheres que se constróem discursivamente como “guerreiras”, mulheres fortes que tomam as rédeas de seu destino, são protagonistas e vão “à luta”.

No caso da UMA, essa identidade é atravessada fortemente pela maternidade. A auto denominação de “guerreiras” é transmitida aos bebês na ocasião do luto pela morte, quando os bebês são também nomeados como “guerreiros”. Mas há outro atravessamento, o religioso. Elas são guerreiras abençoadas, escolhidas. “Mães de anjos, anjas são” – seres abençoados, anjas que cuidam de anjos. A sacralidade da maternidade é acionada em dobro: o cuidado do filho é sagrado, o cuidado do filho doente é ainda mais santificado.

Na narrativa da UMA ainda há que destacar a constituição simultânea de outra identidade: ao lado da mãe que sublima, cujo amor supera qualquer coisa (da ordem do supra-humano), emerje a identidade da mãe que reivindica, a que se reconhece como cidadã (da ordem dos direitos). Esta denuncia não só a negação ou a prestação de maus serviços a seus filhos, que lhes são garantidos por lei, mas também maneja o discurso midiático segundo seus interesses, ora contestando, ora dele servindo-se como legitimação perante os serviços públicos. São identidades da ordem do privado e do público, embora ambas no espaço de publicização da situação vivida. Reiterando o fenômeno discursivo anteriormente analisado, a linguagem é parte indissociável dessa diferenciação identitária, constituindo-se e ajudando a constituir diferentes lugares de interlocução, a partir dos quais se relacionam discursivamente com o mundo, a sociedade e os poderes públicos.

Se para as mulheres da UMA a identidade de gênero é marcada pela condição peculiar da maternidade, para as mulheres que vivenciam o câncer a questão de gênero se dá de outra forma. O tema da maternidade também se faz presente, mas como limite que a doença traz – em especial pelo medo do impedimento da amamentação. Sendo a mama um dos principais símbolos da feminilidade, a possibilidade de sua perda pela mastectomia deflagra, por outro lado, sentidos de luta, de reinvenção do feminino a despeito da ausência desta parte do corpo. A identidade de gênero é um elemento importante nos modos de se mostrar, em que os signos tradicionalmente associados a esse grupo (cores rosa, laranja, imagens de flores) estão presentes, mas são ressignificados não pela via da fragilidade, mas pela imagem de mulheres fortes que tomam as rédeas de seu destino e desafiam diversos tipos de autoridade.

Assim, termos como “guerreiras” também são recorrentes entre as blogueiras e as ideias de “coragem” e “otimismo” no enfrentamento das adversidades são presentes por via do humor, que é assumido por elas como uma forma de luta, expresso não apenas pelo conteúdo como pela forma (com incorporação de fotos, desenhos, charges). Prepondera na narrativa sobre a doença o otimismo, inclusive porque, quando a enfermidade avança trazendo um prognóstico negativo, elas somem de cena.

4.2. A relação com a ciência/saber médico

Outro ponto importante a ser mencionado nesse novo ambiente comunicacional refere-se à ampliação do acesso ao conhecimento especializado. Impulsionado pela hegemonia da lógica medicalizante que se instaurou no século XX e pelas tecnologias de comunicação e informação, observa-se de um lado a apropriação do saber médico e, de outro, o seu tensionamento, baseado na ascensão do valor da experiência. Esse fenômeno foi visto claramente no caso dos blogs de câncer, nos quais as mulheres dialogavam com o saber médico, utilizando amplamente suas categorias e, ao mesmo tempo, colocavam-se no lugar de autoridade dando conselhos e até mesmo desautorizando certas orientações de oncologistas.

No entanto, há distinções. No caso do Zika, sua incerteza enquanto evento epidêmico se, por um lado, fomenta e exacerba a circulação de contradiscursos, por outro torna a autoridade médico-científica menos sujeita a questionamentos em seus achados de pesquisa, lugar que ela ocupa indiscutivelmente. No Facebook da UMA, vemos frequentes postagens que promovem a recirculação de outras postagens acerca de novas evidências científicas sobre a doença, sendo frequente não haver qualquer comentário. Há assim uma diferença notável em relação à recirculação de postagens referentes a promessas ou compromissos anunciados pelo poder público, que quase sempre é marcada por um contradiscurso que esvazia ou confronta o enunciado. Quando os enunciados da UMA corroboram as ações do poder público/Estado, isso ocorre no sentido de enaltecer a própria UMA, ressaltando seu papel reivindicatório para que tal ação fosse realizada.

5. Pontos de chegada provisórios e novas questões sobre a circulação

Algumas questões que vêm insistentemente se apresentando no universo investigativo da Comunicação e Saúde estiveram, de forma articulada, na origem desse trabalho de análise sobre o qual estivemos escrevendo até aqui. Do campo comunicacional somos instigados pela curiosidade sobre o movimento dos sentidos em diferentes condições de produção e circulação e sobre os novos enunciadores nos mercados simbólicos, trazendo novas narratividades; do campo sanitário a provocação vem das ideias de risco e sobretudo de sofrimento, como categorias sempre presentes em todos os processos humanos que lidam com a doença e com a dor.

A partir de duas grandes pesquisas em andamento, formulamos uma questão comum, perguntando sobre delineamentos do já percebido deslocamento discursivo da ideia de sofrimento e, subsidiariamente, da de sofredores, quando em diferentes contextos de produção e circulação. Mais especificamente, nos interessamos pela migração desses sentidos da grande imprensa escrita para os novos suportes tecnológicos online, quando operados por pessoas que não são profissionais da comunicação e são afetadas por doenças que acarretam situações de grande sofrimento.

Os sujeitos de pesquisa assim agregados – mulheres que vienciam o câncer e mães de crianças afetadas pela microcefalia, em decorrência do vírus Zika – são muito diferentes entre si, do ponto de vista de classe social, de teritório, da natureza da doença que os atinge. Também diferentes são os suportes que escolheram para visibilizar a si e seus discursos. Compartilham, porém, três características: são mulheres, afetadas por doenças de grande visibilidade midiática e buscam uma narrativa de si mesmas que prescinda de mediações enunciativas.

Ambas as experiências trazem a ideia de coletivo, o que em parte está ligado a essa nova ambiência comunicacional, que favorece formas de interação inéditas e o estabelecimento de proximidades à distância. No entanto, os coletivos formados pelos blogs de câncer são da ordem do individual, evidenciando um eu interior e psicológico, com sujeito do enunciado individual; já a UMA é uma entidade organizada, de caráter reivindicatório e de mobilização, na qual o sujeito do enunciado e da enunciação é coletivo e seu perfil no Facebook reflete essa condição. Essa distinção possibilita compreender as nuances de algumas das percepções possibilitadas pelo estudo, que optamos por considerar com pontos de chegada provisórios, que demandam portanto mais investimentos de pesquisa.

Dois foram os pontos de chegada mais relevantes, que entendemos como vinculados entre si e caracterizados pela conquista de um protagonismo enunciativo e uma consequente reinscrição discursiva no espaço público: a mudança do lugar do sujeito enunciador, com a instauração de lugares de interlocução mais favoráveis e a narratividade que busca a desestigmatização da doença e do doente.

A instituição de outros lugares de interlocução, quando contrapostos aos lugares definidos pela imprensa, pode ser vista como decorrência da recusa de um lugar subalterno, silenciado, de uma identidade mediada e arbitrariamente instituída. Essa recusa se estende também ao poder de nomeação dos médicos, no caso do câncer, e dos poderes públicos, no caso do Zika. Assim, o sofrimento, sem ser negado, é transmutado em algo a ser enfrentado com coragem e mesmo alegria. Nessa conversão, instaura-se a mulher corajosa, “guerreira”, otimista e que toma as rédeas do destino em suas mãos.

No entanto, se discursivamente temos uma mudança no protagonismo enunciativo, a relação com a mídia requer uma maior atenção investigativa. No caso da UMA, por um lado, fazem um manejo estratégico dos meios, ora criticando, ora valorizando naquilo que lhes pode legitimar e favorecer; por outro, não escapam à submissão à lógica midiática, que de resto é a mesma que permeia as redes sociais e todas as instâncias societárias, no crescente processo de midiatização da vida em sociedade.

O mesmo ocorre no caso do câncer, também fortemente marcado por essa lógica, mas é importante assinalar que sua longa presença no imaginário coletivo teve nos meios massivos um espaço importante de transmutação de um evento da ordem do interdito para ser, paulatinamente, incorporado e visibilizado como questão pública. Nesse sentido, essa relação era mais pacificada, como vemos no caso de algumas blogueiras que adquiriram legitimidade pelos seus blogs e tornaram-se objeto de interesse jornalístico, seja dando entrevistas, aparecendo como “símbolo” da luta contra a doença em reportagens etc. Os textos jornalísticos eram pouco reproduzidos, sendo o seu embate prioritário com o discurso médico.

Por outro ângulo, ainda, se há movimentos de circularidade em relação à imprensa, eles ocorrem em sentido inverso para um e outro grupo. Enquanto com a UMA há um movimento de rebatimento da mídia, por contestação ou reprodução estratégica de notícias, nos blogs esse movimento faz o caminho invertido, dos blogs para a mídia.

A recirculação da narrativa do estigma em seu reverso opera como um potente contradiscurso que dá visibilidade a aspectos silenciados pelos dispositivos da grande mídia. Ao trazerem o tema para a circulação pública, sem meios termos e colocando em cena os dois discursos antagônicos – o que estigmatiza e o que ressignifica –, instauram um outro modo de endereçamento que torna mais familiar aquela experiência antes cercada pelas relações de evitação. Essa nova forma de interação, que é distinta dos dispositivos tradicionais, permite afastar (ao menos parcialmente) o “horror” que a doença traz e promove aproximação, cria vínculos entre doentes e doentes, doentes e não-doentes.

Tanto a construção identitária como a semantização desestigmatizante das doenças encontram um campo de sentidos muito favorável ao seu acolhimento, formado pela intensa circulação midiática e na linguagem do cotidiano do discurso da superação e da imagem da “mulher guerreira”, a que luta pelo que deseja e acredita. No entanto, só uma pesquisa de recepção/apropriação seria capaz de avaliar o lugar que esses sentidos reconfigurados ocupam no mercado simbólico do câncer e da mcrocefalia. No nível das hipóteses, provavelmente circulando ainda com uma abrangência limitada, num âmbito periférico[5].

Algumas categorias analíticas já experimentadas amplamente em outros trabalhos se mostraram profícuas. O princípio da intrínseca relação entre textos e seus contextos se mostrou indispensável, adensado pela ideia de condições de produção e de circulação. O lugar de interlocução permitiu hiperbolizar a noção de identidade, acentuando a dimensão relacional e falando de identidades que se constituem em relação, em conversação, ainda que em blogs ou redes sociais. Confirma-se a importância de se considerar os lugares de fala e de interlocução atravessados pela classe social, particularmente por estarmos trabalhando com contextos muito tecnologizados, que podem acarretar a ilusão igualitária de um mercado simbólico em que todos se encontram em condições equivalentes de disputa.

Como buscamos demonstrar, as experiências analisadas são coincidentes em alguns aspectos e em outros se diferenciam. Isto pode apontar para a existência de um padrão de dispositivos que seria conformado pelos meios digitais, mas outros que seriam resultantes das especificidades das experiências. Evidencia-se, pois, a necessidade de mais estudos empíricos.

De forma subsidiária aos achados principais, pudemos ver com muita nitidez o sofrimento como elemento que mobiliza sentimentos de solidariedade, ajuda e mútua proteção, mesmo entre pessoas que não se conhecem. Certamente o fato de estar sendo mobilizado em um ambiente digital online potencializa esse efeito, por serem esses espaços de interação social propícios à emergência de novos coletivos. Também registramos uma visível e importante circulação dos saberes, pela atualização – tanto nos blogs como no perfil do Facebook – da relação com o saber médico e com o discurso científico, em nova chave de autoridade. Por fim, nos chamou atenção como, tanto nos blogs como no Facebook, o dispositivo de enunciação acentuava a performatividade da fala. Aquelas mulheres não estão ali apenas expressando sua situação e marcando sua posição em relação aos agravos de saúde, não querem só expressar o mundo, mas também e fortemente querem afetar o mundo a partir de sua enunciação. E certamente estão conseguindo.

6. Referências

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1 Foram analisados pouco menos de 500 textos jornalísticos referentes aos períodos junho de 2012, junho de 2013, junho de 2016 e julho de 2017, incluindo todo e qualquer formato jornalístico (com exceção de classificados e horóscopo). Mais detalhes sobre esses resultados de pesquisa, ver LERNER, 2016.

2 Parte da análise de dois dos três blogs aqui descritos foi realizada em outro contexto de pesquisa em colaboração com Waleska Aureliano. Os resultados dessas análises, que envolvem outros debates, estão publicados em LERNER; AURELIANO, 2018 (no prelo).

3 O Globo e Extra (RJ), a Folha de S. Paulo e O Estado de S. Paulo (SP), Super Notícia (MG), Zero Hora (RS), Correio (BA), Correio da Paraíba (PB) e Jornal do Commércio (PE).

4 Medido por uma articulação entre compartilhamentos e comentários.

5 Entre a elaboração dessa pesquisa e sua publicação, a UMA ganhou muita visibilidade através da Rede Globo de Televisão e das principais empresas jornalísticas pernambucanas. Podemos dizer que, no caso da Globo, a experiência da associação foi “canibalizada” pelo dispositivo midiático, sendo transformada em mais uma história de sucesso de uma pessoa, no caso, sua presidente.

Narrativas, territorialidades e memória coletiva no contexto webdiaspórico

- • Mohammed ElHajji e Camila Escudero

Em seu conto “Geografias”, Mario Benedetti (2010) relata a história de dois exilados uruguaios em Paris, que, para passar o tempo e conjurar a saudade, adotaram um “jogo de memória” que consistia em lembrarem as ruas, praças, edifícios, outros “lugares de memória” de sua cidade de origem, Montevidéu. Passavam, assim, tardes inteiras revivendo seu passado, rememorando e descrevendo minuciosamente os detalhes da geografia urbanística de sua cidade. Até o dia em que eles convidaram uma velha compatriota recém exilada a participar ao seu “jogo da memória”. Os compadres descobriram, então, que, não apenas a geografia de Montevidéu tinha mudado profundamente desde que deixaram o país, mas que a suas memórias também tinham se afastado consideravelmente da “original”, “real” e “verdadeira” Montevidéu.

Perceberam que, à medida que contavam para eles a cidade não paravam de reinventar seus contornos e redesenhar a sua topografia urbana – evidentemente transmutada em geografia afetiva e mapa subjetivo. A (sua) cidade rememorada não era mais a cidade que deixaram anos atrás, mas sim um “lugar” fantasiado e sublimado, fruto de suas narrativas mnemônicas e do sentimento de perda inerente à situação de exílio.

Além de serem indissociáveis no contexto diaspórico, os componentes espaciais, mnemônicos e narrativos constituem o substrato existencial do sujeito migrante e o quadro geral de estruturação de sua condição diaspórica. De todo tempo, deslocar-se e buscar novos horizontes, individualmente ou em grupo, só adquire sentido através da projeção narrativa / mnemônica do itinerário territorial percorrido. Périplos de figuras arquetípicas de nossas mitologias religiosas, filosóficas e/ou literárias, como Ulisses, Dom Quixote, Moisés ou Maomé, ou, ainda, ritos de iniciação, relatos de viagens e outros road movies são expressões éticas e estéticas de um paradigma identitário que associa a evolução espiritual do sujeito, a edificação de seu “eu” e a conquista de um “lugar” no mundo à narrativa decorrente das “lembranças” vividas ou construídas durante a sua jornada real / imaginada.

Na atualidade, deslocamentos humanos e Tecnologias de Informação e Comunicação (TICs) representam o modus vivendi (em lato sensu) e o modus operandi da mesma realidade marcada pela centralidade da mobilidade em nossa sociedade. Mesmo que se tratem de turistas (e não de vagabundos – leia-se “migrantes”; Cf. BAUMAN, 1999), a viagem só é traduzida em capital social quando sua narração é posta em circulação nas redes sociais virtuais, os sagrados check-in devidamente efetuados e as narrativas textuais e icônicas, que in-formam nossos dispositivos exo-mnemônicos, são eficientemente integradas aos circuitos de circulação das trocas simbólicas características de nossa época.

No caso específico das migrações contemporâneas e das diásporas delas decorrentes, o elo entre territorialidades, memória coletiva e suas narrativas midiáticas se tornou constitutivo do próprio fenômeno e imprescindível para a sua justa compreensão. A internet, principalmente, vem sendo utilizada enquanto espaço de ancoragem real-simbólica da experiência migratória e diaspórica; tanto em seus níveis sociais e políticos como em suas dimensões estéticas e subjetivas.

Desde a saída da terra de origem, a organização da “travessia”, a escolha do local de destino, a procura por redes de conterrâneos e/ou correligionários lá já estabelecidos, o empreendimento dos trâmites necessários para o processo migratório – sejam eles regulares ou alternativos etc... até a chegada, a inserção na nova sociedade, a busca de informações, trabalho, moradia, etc... –, praticamente todas as etapas passam total ou parcialmente pela internet. A tal ponto que não seria mais imaginável, hoje, o candidato à migração realizar seu projeto sem o suporte e auxílio das TICs.

Todavia, uma vez o imigrante já estabelecido ou a comunidade diaspórica já consolidada, a mesma internet, que serviu de vetor simbólico para o deslocamento e desenraizamento, se transforma em espaço de registro e significação da experiência migratória e diaspórica; além, evidentemente, de constituir o laço material-simbólico com o país, cultura e/ou comunidade de origem, reforçando, assim, não apenas o princípio pós-moderno de deslocamento de parte das práticas e relações sociais do espaço físico para o virtual, mas, sobretudo, a premissa desterritorializante de Julia Kristeva (1994), segundo a qual, o processo migratório não é um estado passageiro de transição, mas sim uma condição existencial definitiva – um embarque que nunca é seguido de desembarque.

1. Diásporas na web e web das diásporas

Na perspectiva da temática aqui abordada, esse fenômeno é conceituado sob a noção de “webdiáspora” – enquanto espaço de reordenamento das experiências e práticas subjetivas dos imigrantes transnacionais. Estudiosos da questão, como Tristan Mattelart (2009), Claire Scopsi (2009), Angeliki Monnier (2012) ou Dana Diminescu (2012), insistem tanto nos aspectos práticos e funcionais como de ordem identitária e comunitária relacionado às práticas webdiaspóricas.

Assim, blogs, fóruns, páginas de Facebook, sites, Twitter e outros formatos do gênero podem ser contemplados pelo conceito, desde que sejam concebidos e elaborados a partir da iniciativa migratória, considerem as atividades de seus membros, leitores ou simpatizantes e que sua finalidade seja a interação, não só entre os espaços referentes aos países de origem e de acolhida, mas de sujeitos e narrativas, numa constante troca virtual que só internet é capaz de proporcionar.

Porém, a simples organização de sites ou similares por migrantes ou membros de uma determinada diáspora não caracteriza em si uma prática webdiaspórica. Há de considerar certos critérios de coesão e de identificação, tais como o lugar da publicação, a temática e objeto das manifestações e interações, os elementos simbólicos compartilhados (cultura, língua, religião, etnia), o reconhecimento das instâncias de enunciação dos discursos em circulação pelos membros da comunidade, a veiculação / circulação de componentes discursivos de natureza identitária e a atuação em prol da comunidade, sua representatividade e desenvolvimento social, cultural e político.

O que não significa que a webdiáspora seja uma entidade fixa e imutável; pelo contrário, a webdiáspora é tão complexa, fluída e volúvel quanto a própria ideia da diáspora. Seus dispositivos tecnológicos refletiriam, justamente, o modo pelo qual uma comunidade diaspórica ou coletivo de imigrantes organiza, num momento específico de sua história, suas atividades através e na web: uma interface pela qual a comunidade aprimora suas práticas sociais, recorrendo a trocas e interações no meio e pelo meio digital.

Tratar-se-ia, portanto, de um coletivo disperso ou uma entidade heterogênea, cuja existência é baseada na elaboração de um objetivo comum – ainda que não seja definitivo e/ou claramente definido, mas sim constantemente renegociado à medida que o coletivo muda e evolui. A webdiáspora seria, assim, uma forma midiática instável por ser redesenhada por cada novo participante, autodefinida não pela inclusão ou exclusão de novos membros, mas pelo processo voluntário de indivíduos que se juntam ao coletivo ou o deixam.

Ainda assim, a natureza fundamentalmente comunitária da webdiáspora pode ser conferida através do leque de seus usos, recursos e objetivos. Primeiro, ela cumpre funções práticas primárias, tais como a comunicação com patrícios e familiares no país de origem e/ou imigrados em outras regiões do globo, a informação noticiosa da terra e povo de origem, e a manutenção dos laços culturais com a comunidade ancestral – notadamente através do consumo artístico e cultural midiatizado. Ou, ainda, a aquisição de informações locais, cruciais para os trâmites administrativos e a decodificação das regras normativas da sociedade de destino, mobilização social e política local e global, e a formação de um sentimento de pertencimento e cidadania ao mesmo tempo local, transnacional e global.

As narrativas, nela e por ela veiculadas, vão desde as manifestações culturais e identitárias focadas nas origens do grupo até as reivindicações políticas e sociais voltadas para as questões de representatividade, integração e ascensão social. Se toda identidade comunitária – seja ela étnica, nacional, regional, confessional ou outra – é necessariamente um exercício de enunciação de si, um esforço discursivo de dizer-se, dizer o outro e dizer o mundo, no caso das narrativas webdiaspóricas, fica patente que identidade e discursividade são dois planos isomórficos do mesmo continuum existencial e subjetivo que rege a vida comunitária e regula suas relações com o resto da sociedade.

O fenômeno oferece a rara oportunidade de observar de visu o surgimento, conformação e consolidação de narrativas de vida, discursos identitários, autorrepresentações culturais, reelaborações genealógicas e projeções sociais que não se limitam a desenhar os contornos da comunidade imaginada, mas, antes, atuam no sentido de sua materialização histórica. Daí todo o interesse em indagar o modo pelo qual a memória coletiva diaspórica se constrói em seus níveis discursivos e narrativos, toma forma, se auto-organiza, supera os relatos individuais e/ou familiares parciais e fragmentados, se torna autônoma e acaba se configurando em uma grande narrativa coesa e una – na qual todos os membros da comunidade podem se reconhecer e se identificar.

Por outro lado, há de inquirir de que modo este ambiente digital, virtual, desprovido de toda materialidade espacial (exceto, evidentemente, a estrutura física do próprio hardware que permite o funcionamento ordenado e inteligível da web), pode constituir o locus de estruturação, organização e expressão da memória coletiva – axiomaticamente tida, segundo as teses de Maurice Halbwachs (2006), como imanentemente espacial e territorial. Seria a webdiáspora capaz de substituir as territorialidades concretas do espaço físico, cumprir algumas de suas funções subjetivas e narrativas ou, ainda, lhes servir de extensão tecnológica no afã de ampliar seu alcance simbólico? E, nesse caso, de que modo se estabelece a relação entre territorialidades migrantes e narrativas webdiaspóricas na construção dessa memória coletiva compósita e desprovida de substrato espacial? Ou visto, sob outro ângulo, de que modo a webdiáspora acolhe e projeta a memória coletiva das comunidades migrantes, a partir do encontro entre territorialidades narrativas e narrativas territoriais?

2. Memória coletiva e coletivos da memória

Halbwachs (2006) sugere que à medida que os acontecimentos se distanciam do tempo presente, sua rememoração se torna cada vez mais compacta, organizada em blocos coerentes que contêm inúmeros elementos mnemônicos, narrativamente relacionados; de tal modo que, apesar do destaque de certos fatos específicos, a memória adquire certa totalidade narrativa e não um número sucessivo de fragmentos desconexos. Perspectiva subjetiva sob a qual ele elabora seu conceito de “memória coletiva”, sublinhando seu caráter social e natureza dinâmica que asseguram a perenidade psíquica e consciência de si do grupo, incorporada e refletida em cada um de seus membros.

Segundo o criador do conceito de “memória coletiva”, toda memória é apoiada em história vivida, na medida em que não são apenas os fatos, mas os modos de ser e de pensar de outrora que se fixam na memória individual / coletiva. Se por um lado, as lembranças do indivíduo se situam no âmbito de sua personalidade ou de sua vida pessoal, por outro lado, em certos momentos, ele é capaz de se comportar como simples componente mnemônico do grupo, que contribui para evocar e manter as lembranças coletivas vivas na proporção de sua pertinência para a continuidade da identidade coletiva da comunidade que ele integra.

Roger Bastide (1996), que, aliás, dedicou vários estudos à análise, compreensão e aplicação do conceito de memória coletiva de Halbwachs, recorre à metáfora das conexões entre neurônios e sinapses nos processos cognitivos para explicar a relação entre memória individual e memória coletiva. Do mesmo modo que os processos cognitivos são tributários da densidade das sinapses que ligam vários conjuntos de neurônios e não de neurônios específicos, a memória coletiva não seria localizada em mentes individuais ou inerente a sujeitos específicos, mas seria fruto e consequência das relações sociais e intersubjetivas (sinapses) que interligam os membros (neurônios) do grupo (mente onde se aloca a memória coletiva).

Assim, para Halbwachs (2006), toda memória é coletiva ou, considerando a pluralidade de memórias individuais que podem integrar a memória coletiva, a memória individual não passa de uma perspectiva singular e específica sobre a memória coletiva – definida enquanto conjunto de mecanismos mnemônicos que evoluem conforme uma lógica interna e dinâmica própria. Quando as lembranças individuais entram em contato com a memória coletiva, segundo ele, estas logo mudam de aparência, transbordam a dimensão pessoal e se tornam parte do continuum mnemônico coletivo. O que significa que, frequentemente, as duas memórias ou duas categorias de memória se sobrepõem e se interpenetram ao ponto que a memória individual, em alguns momentos, pode se confundir com a coletiva; enquanto a memória coletiva contém as memórias individuais, mas não se deixa fundir nelas.

O autor lembra, ainda, que o sujeito social está sempre mergulhado, simultânea ou sucessivamente, em muitos grupos e que cada um desses grupos se divide e se contrai no espaço, segundo as variáveis sociais e existenciais que o subtendem. O que implica que várias memórias coletivas concomitantes podem se formar e continuar vivas, na medida em que se justifica a sua importância para o grupo que a originou e em função de sua densidade subjetiva e sobrevida.

Quando se fala em memória do grupo, entretanto, isto não acarreta necessariamente a presença física de seus membros, mas na carga afetiva que emana da identificação do sujeito ao grupo. É o sentimento de pertença, de compartilha e de comunidade que traz à tona, e ao presente, as lembranças vividas no seio do grupo e lhes dá toda sua vivacidade, valor simbólico e sentido social. Motivo pelo qual Halbwachs (2006) defende a ideia segundo a qual toda memória é, ao contrário do que é comum se pensar, uma memória do presente e não do passado.

É no momento em que relembra, examina ou narra seu passado, que o indivíduo e o grupo através dele enunciam a sua identidade e a ordenam narrativamente. O próprio tempo desdobrado no processo de narração e reconstrução da memória é um tempo representado, disposto e organizado conforme os hábitos e práticas sociais do grupo naquele contexto histórico. Trata-se de um tempo-espaço narrativo que, antes de se esgotar na realidade física, reflete a visão de mundo do grupo e corresponde a seus modos de produção de sua subjetividade e suas instâncias coletivas de enunciação de seus projetos sociais e identitários.

É o “comportamento narrativo” do sujeito ou coletividade, em seu nível social e comunicante, que seria, segundo Le Goff (1988), o principal fator de configuração de todo “ato mnemônico”. Do mesmo modo que a dimensão narrativa constituiria o verdadeiro suporte dos processos de rememorização – fora da qual tais “atos mnemônicos” não alcançariam a sua condição de inteligibilidade e comunicação social.

No plano webdiaspórico, observa-se que as narrativas mnemônicas coletivas são de natureza claramente polifônica, compostas por inúmeros relatos individuais e/ familiares que, uma vez justapostas no mesmo ambiente virtual e ordenadas em função do contexto histórico e social que as contem, passam a adquirir um sentido comum aos membros do grupo, em função não mais de suas instâncias de emissão, mas sim das condições de sua circulação e recepção. Do mesmo modo que os registros públicos constituídos de documentos históricos, material iconográfico e/ou fílmico (recorrentes nas webdiásporas), são sistematicamente revisitados e ressignificados à luz do projeto da comunidade no momento da edificação e efetivação de sua webdiáspora.

O ato de ressignificação, movido pelos conhecidos processos históricos de interdiscursividade e intertextualidade (FAIRCLOUGH, 2001), permite a composição de quadros mnemônicos que não preexistiam à narrativa em si, mas dela extraem os elementos discursivos e semióticos que dão sentido e legitimidade à existência da comunidade enquanto ente identitário autônomo, portador de uma memória coletiva que o distingue dos demais grupos componentes da sociedade. O que nos leva a deduzir que a efetivação da memória coletiva webdiaspórica é tributária de uma complexa gramática narrativa que conjuga elementos discursivos de um passado, muitas vezes indefinido, ao ambiente tecnológico de nossa época, seus aparatos e os recursos semióticos que ele proporciona.

3. Memória espacial e espaços da memória

Por outro lado, Halbwachs (2006) insiste na natureza imanentemente espacial dessa mesma memória coletiva, na medida em que, se as lembranças se conservam nos pensamentos do grupo, é porque este permanece ligado ao solo fundador de sua comunidade, cuja representação perdura materialmente fora dele e continua acessível a todo momento. O local, justifica ele, recebeu a marca do grupo do mesmo modo que o grupo recebeu a marca do local; sendo as próprias ações do grupo intimamente ligadas ao local de sua ocorrência e passivelmente traduzíveis e em termos espaciais. É a “história vivida”, anteriormente referida, que afeta simultaneamente consciências distintas, as aproxima e as une em torno de um locus comum que subtende e condiciona a memória coletiva.

Motivo pelo qual a configuração geral do espaço comunitário, os menores detalhes constitutivos de sua morfologia material e seu valor simbólico só são perceptíveis em sua totalidade, complexidade e sutileza para os membros do grupo. Além do fato que “nosso entorno material leva ao mesmo tempo nossa marca e a dos outros” (HALBWACHS, 2006, p. 131). O autor explica, ainda, que essa adesão da memória coletiva ao substrato territorial comunitário se deve ao fato que “as partes do espaço que ele [o grupo] ocupou correspondem a outros tantos aspectos diferentes da estrutura e da vida de sua sociedade, pelo menos o que nela havia de mais estável” (idem, p. 161).

Halbwachs (2006) argumenta, nesse sentido, que as imagens habituais do mundo externo, o continuum espacial no qual vivemos, são elementos constitutivos de nossa identidade pessoal e coletiva. Não somente os movimentos do grupo, “mas também seus pensamentos se regulam pela sucessão das imagens que lhe representam os objetos exteriores” (idem, p. 169). As comunidades são, de fato, organicamente ligadas a um lugar espacialmente determinado que permite a seus membros estabelecer os elos sociais e subjetivos que os unem e lhes proporcionam o molde material e suporte físico para a representação de seu passado.

Deste modo, o espaço se apresenta enquanto realidade duradoura, na qual e a partir da qual a memória coletiva surge e toma forma, o grupo secreta seus hábitos e costumes e se afirma enquanto entidade social, cultural e/ou étnica diferenciada. Na análise de Halbwachs (2006), a vida de um grupo humano por um longo período no mesmo espaço acarreta, por um lado, a adaptação dos hábitos sociais do grupo ao lugar e, por outro, à adequação do próprio espaço aos usos e costumes do grupo. “Nossas impressões se sucedem, uma à outra, nada permanece em nosso espírito, e não seria possível compreender que pudéssemos recuperar o passado, se ele não se conservasse no meio material que nos cerca” (idem, p. 170).

Halbwachs (2016) explica, ainda, que a questão da memória coletiva deve ser apreendida a partir do espaço comunitário, que o grupo ocupou, no qual viveu e ao qual, de alguma maneira, continua tendo acesso – se não em sua materialidade, pelo menos no plano mental e imaginário. O quadro territorial original ou a possibilidade de imaginá-lo funcionam como ritornelos subjetivos capazes de estimular e atualizar a memória coletiva; pois, não há “grupo, nem gênero de atividade coletiva, que não tenha qualquer relação com um lugar, isto é, com uma parte do espaço” (HALBWACHS, 2016, p. 170).

O que nos coloca, quando se trata de webdiáspora, diante do dilema de sua virtualidade e (a-)espacialidade. Ainda que não se trate de negar a possibilidade de produção de marcas e rastros existenciais tanto individuais como coletivos no plano virtual, há de indagar se a nova configuração tecnológica, social e cognitiva, de natureza abertamente “a-espacial”, constitui uma forma diferenciada de suporte à tradicional “memória coletiva” proposta por Halbwachs e/ou caracteriza novas modalidades de sociabilidade que prescindem da memória coletiva no seu sentido mais difundido.

Tratando-se, especificamente, do contexto diaspórico, autores como Breviglieri (2010) sublinham que as lembranças produzidas no contexto migratório são intrinsecamente associadas a lugares e itinerários; uma vez que a transição da “memória corporal” (individual) para a “memória dos lugares” (individual / coletiva) passa pelo espaço de deslocamento e os lugares habitados e investidos de subjetividade por parte do imigrante e sua comunidade diaspórica. Passagem que nem sempre é suave e pacífica, mas sim muitas vezes marcada por crises e rupturas decorrentes da desterritorialização inerente à condição diaspórica.

Para Raphaël (2006), por exemplo, o fato migratório muda a própria natureza do espaço social ao rasgar o horizonte psicogeográfico do imigrante. Ele sustenta, em sua análise da obra de Sayad, que, ao ser confrontado ao fato migratório, o espaço social perde sua concepção conservadora que naturaliza as limitações físicas, geográficas e administrativas originais. Frequentemente, segundo o mesmo autor, o fato migratório funciona como um catalisador de tensões e rupturas já existentes ou latentes na dinâmica social contemporânea, mas exacerbadas pelos deslocamentos de sentido decorrente do fenômeno migratório.

O que leva este autor a indagar se, em vez da produção de um novo “espaço social” – na acepção dada a este conceito por Bourdieu (1984) –, o deslocamento de sentido referido não equivaleria àquilo que Sayad (1998a; 1998b) qualifica como “espaço nostálgico”, em consequência da “dupla ausência” do imigrante e da “desrealização” do seu espaço social. Lembremos que, por “espaço nostálgico”, Sayad (1998a) entende um lugar aberto a todas as nostalgias, carregado de emoção e afetividade; ao contrário do “espaço social” que representaria um espaço contínuo, um conjunto de lugares indiferentes e intercambiáveis entre os quais podemos ir e vir física e mentalmente.

No entanto, segundo Sayad, se existe “uma nostalgia presa no espaço, e se o espaço é (...) um lugar de nostalgia, (...) é porque é um espaço vivo, um espaço concreto, qualitativa, emocional e passionalmente falando” (1998a, p. 173). A nostalgia não seria, assim, a dor do retorno; na medida em que, mesmo na hipótese de a volta ser efetivada, logo o migrante percebe que, na verdade, não há volta possível. “Pode-se voltar sempre ao ponto de partida, porque o espaço permite perfeitamente as idas e voltas, porém, não se pode nunca voltar ao tempo da partida, voltar a ser tal como éramos no momento da partida” (SAYAD, 1998a, p. 16).

Ainda de acordo com Sayad (1998a), além do retorno que parece invocar, a nostalgia tem o poder de sublimar o passado, transfigurá-lo e lhe atribuir uma ilusória aura de encantamento e felicidade a-histórica. O país, a terra natal, a casa dos antepassados e todo outro lugar privilegiado pela nostalgia ou objeto da memória que dela deriva, se convertem em lugares benditos e exuberantes, mais parecidos com um paraíso perdido de que com a realidade social, política e econômica responsável pelo desenraizamento do imigrante e sua expulsão do seio materno.

Breviglieri (2010) vai mais longe ainda ao defender a impossibilidade fenomenológica da volta. Impossibilidade de retorno não apenas porque a terra de origem foi sublimada e extraída da esfera do real ou por motivos psicossociológicos – quando se usa do refrão do retorno próximo para desviar a própria atenção das vicissitudes do cotidiano e justificar-se a aceitação do sofrimento e da humilhação. Mas, antes, porque o “lugar” de onde se veio não existe mais, no sentido da inseparabilidade do tempo e do espaço; já que o próprio espaço material não deixa de se mover no tempo físico. O lugar de origem não seria mais o lugar que se deixou no momento da migração, porque este lugar se moveu no tempo e não é mais o lugar que continua presente na memória e nas lembranças. O “lá” de ontem não é o “lá” de hoje, da mesma maneira que o “hoje” daqui não é o mesmo que “hoje” de lá.

4. Territorialidades narrativas e narrativas territoriais

Essa centralidade do substrato territorial na condição diaspórica se manifesta a vários níveis. Além de o processo migratório ser, em sua essência um percurso territorial, há de salientar a sua importância na organização do grupo, a elaboração de estratégias de ascensão social e a produção de marcas identitárias que garantam sua perenidade, adaptação e manutenção de laços afetivos com a sociedade e cultura de origem. Sabemos, nesse sentido, da relevância do fator territorial para as correntes clássicas de estudos migratórios – ao exemplo da Escola de Chicago –, tanto na perspectiva social e urbana geral como em que diz respeito à questão migratória abordada por seus autores; uma vez que os fatos relatados e as relações entre comunidades étnicas componentes da paisagem urbana daquela época são, na maioria das vezes, tratados em função dos territórios que os contêm (Cf. PARK, 1928; WIRTH, 1928; THOMAS; ZNANIECKI, 1927).

A tradição que se perpetua, até hoje, em todas as disciplinas que versam sobre o fenômeno diaspórico – sociologia, antropologia, geografia humana ou estudos populacionais – nunca deixa de salientar a dimensão territorial em seus estudos e teorias em relação com a temática. Alain Tarrius (1993), por exemplo, insiste que é dentro dos territórios por eles atravessados ou investidos que os migrantes se reconhecem, se identificam e edificam o “curso de uma história comum da migração, de natureza a produzir um laço social original” (p. 52).

Assim, ao elaborar a sua tese de “territorialidades circulatórias”, ele aponta, em modo de flashback, as três estações existenciais que conjugam trajetos espaciais e trajetórias sociais. Primeiro, os lugares de vizinhança, quando a convivência já é adquirida, a comunicação intercultural já estabelecida e o estrangeiro já é um rosto conhecido e reconhecido – que seja no afeto e solidariedade ou no atrito e negociação de um modelo de relacionamento social e intersubjetivo satisfatório para todas as partes. Mas esse cenário só se efetiva depois que a aceitação da presença do estrangeiro fosse admitida em termos conceituais, éticos e políticos, quando a população local reconhece a obrigação moral de acolher os deslocados voluntária ou involuntariamente. Enfim, a distante estação inicial diz respeito ao próprio percurso migratório, “os longos itinerários que conduzem de um lugar de origem ao [lugar] onde se pode observar a vinda ou passagem do migrante” (p. 52).

O roteiro teórico-conceitual que ele aplica tanto no plano migratório individual / familiar recente como no contexto diaspórico intergeracional; na medida em que, ao ritmo social do cotidiano que inscreve nos ambientes de convivência as marcas da continuidade identitária, se sucedem as histórias de vida que expressam em termos de projetos as trajetórias individuais ou familiares e, enfim, “o tempo das sucessões de gerações, que constroem e estabilizam ao longo dos percursos migratórios uma cultura fonte de novos saberes” (p. 53). Mesmo que o nível individual / familiar seja de absoluta relevância – uma vez que sem esse deslocamento concreto o fenômeno migratório perderia seu significado social –, há de adotar um olhar de conjunto e em profundidade para melhor entender a dinâmica histórica da mobilidade humana e suas consequências sociais em larga escala.

A passagem do individual para o coletivo se potencializa, na análise de Tarrius (1993), através da construção de narrativas sobre os percursos e trajetos territoriais acumulados pela diáspora e seus membros. Já que uma das características da relação do sujeito migrante com o território, segundo ele, reside na sua vontade de integrar todos os lugares, “percorridos por ele mesmo e os outros reconhecidos como idênticos, numa memória que, ao virar coletiva, efetiva uma entidade territorial”. Ele insiste, assim, na importância psicossocial das narrativas dos migrantes sobre seus percursos territoriais que, para permitir o surgimento de uma “consciência diaspórica”, “acrescentam ao aqui, onde está-se hoje, e o lá, de onde se vem, um entre-dois [narrativo], que junta as duas extremidades da trajetória” (p. 53).

Essa narratividade das territorialidades migrantes, vale destacar, se explica de várias maneiras. Primeiro, conforme explica Barel (1986), todo território social é, na sua essência, um fenômeno imaginário, imaterial e simbólico, e todo elemento componente desse território, seja ele físico ou biológico, deve necessariamente passar por um minucioso processo de simbolização, para poder ser integrado pelo sujeito ou coletividade. Ainda mais quando se considera que os territórios, antes de eles serem materiais, são existenciais e subjetivos, produzidos a partir dos processos e dispositivos de enunciação da identidade coletiva do grupo ou comunidade (Cf. GUATTARI, 1992).

Por outro lado, há de admitir que a espacialidade diaspórica está longe de constituir uma exceção à tese de produção social e simbólica do espaço formulada por Lefevbre (1974), que consiste na apreensão da questão espacial a partir de seus modos de elaboração, representação e percepção. Se a “elaboração” do espaço já é evidentemente subjetiva, social e simbólica, a sua “representação” e “percepção” o colocam numa perspectiva francamente semio-discursiva, suscetível de leitura, interpretação, ressignificação, tradução e narração.

De fato, os deslocamentos físicos, sociais, culturais e subjetivos do imigrante o impelem a aderir mental e corporalmente a uma multiplicidade de lugares e territórios, mergulhar sensível e inteligivelmente em suas realidades, traduzi-las e se deixar por elas envolver e traduzir. Entre trajetos e trajetórias, na diversidade e na adversidade, o sujeito migrante é levado a ressignificar as referências materiais e simbólicas que o interpelam para poder projetar narrativamente as espacialidades que o contêm e costurar mnemonicamente as territorialidades que o atravessam. Assim, no seu trabalho de produção de narrativas identitárias comunitárias, a memória ordena a história do indivíduo e do grupo na forma de um percurso espacial, a partir do qual as rupturas são emendadas, os acidentes de percurso explicados e as contradições e dúvidas apaziguadas.

Do mesmo modo que todo “texto” é um “espaço” ou “percurso” que reflete a subjetividade produzida pelo leitor no ato da recepção, todo “espaço” ou “percurso territorial” é um “texto”, cuja significação e ordem narrativa são tributárias do contexto histórico e experiência social do “leitor / andarilho” – seja individual ou coletivo. Senso semântico e sentido geográfico que vão historicizar ou naturalizar as partidas e chegadas dos migrantes e suas comunidades diaspóricas; produzindo narrativas com início e fim num tempo e espaço convergentes: o local de origem enquanto início da narrativa, o lugar de chagada como seu fim e, no meio, o território percorrido que dá forma e materialidade à trama constitutiva da memória coletiva do grupo.

5. Considerações finais

Ao termo dessa exposição teórica, podemos concluir que as teses postuladas na presente análise foram amplamente corroboradas por nossa pesquisa empírica[1], tanto em que diz respeito ao processo de construção de uma memória coletiva webdiaspórica de natureza narrativa como em relação à pregnância territorial dessas mesmas narrativas. Primeiro, chama a atenção o fato que a “memória do grupo” é um tópico extremamente recorrente, uma constante editorial na organização espacial e textual dessas plataformas. Muitas vezes, de modo reificado, destacando-se em seção do mesmo nome ou seus derivados: “Memória”, “Lembranças”, “Histórias do Passado”, “Origem” ou “Origens”. Nessa seção ou categoria, são geralmente encontrados textos e imagens de ordem histórica, posts pessoais de relatos individuais, artigos de jornais, postais antigos, vídeos e tudo aquilo que pode contribuir na formação de uma narrativa webdiaspórica.

Em termos de conteúdo, as “unidades textuais” analisadas confirmam a importância dos percursos migratórios e “lugares de memória” para as comunidades diaspóricas. Na página do Facebook “Caminhos Poloneses Resgatando a História”, por exemplo, a relação do grupo com o espaço migratório fica evidente quando se relata a visita de uma comitiva municipal de Quatro Irmãos (Rio Grande do Sul) na região colonizada pelos poloneses. Nele, explica-se que o objetivo da visita era conhecer o roteiro turístico “Caminhos Poloneses”, que conta com as trilhas que resgatam a história dos percursos territoriais dos imigrantes. “São duas rotas com objetivos comuns, mas cada uma com suas peculiaridades”, explica um membro da comunidade, ao destacar que o município tem oferecido aos visitantes, uma oportunidade de conhecer um pouco mais da cultura e da história dos imigrantes poloneses da região.

Em outros exemplos, destacam-se as narrativas que vão no sentido da tese de Tarrius (1993), segundo a qual, uma das características da relação do sujeito migrante com o território reside na sua vontade de integrar os lugares percorridos separadamente pelos membros da comunidade em uma narrativa unificada que dá forma à memória coletiva e espacial do grupo. Referimo-nos particularmente ao caso do navio Kasato Maru, consagrado enquanto marco material e territorial original reconhecido e reverenciado pelos imigrantes japoneses, independentemente de sua origem regional, geração ou meio de transporte usado em seu percurso migratório.

Sem esquecer da importância das narrativas iconográficas em instituir certas localidades, lugares ou monumentos do país de origem enquanto locus originais emblemáticos de toda a imigração nacional daquele país. É o caso, por exemplo, do “Holetown Monument”, na Ilha de Barbados, celebrado pela comunidade barbadiana no Brasil ao mesmo tempo como marco da historiografia da nação barbadiana no Caribe como início simbólico da imigração dessa comunidade para o Brasil e referência ou “lugar” de sua memória coletiva.

Outros, ainda, elegem uma localidade específica no Brasil enquanto “lugar de memória” de toda a comunidade aqui estabelecida. Na página “Pomeranos no Vale Europeu”, mantida e atualizada por descendentes de imigrantes oriundos da Pomerânia, pode-se conferir um amplo registro fotográfico que junta e associa a terra de origem e a região de estabelecimento atual – o Vale Europeu (SC); uma maneira de transferir narrativamente a memória coletiva do grupo de lá para cá e/ou de ressignificar o território daqui em termos de espacialidade original.

Enfim, em que diz respeito à relação entre o princípio da espacialidade da memória coletiva e a natureza virtual da webdiáspora, podemos afirmar que este ambiente digital se configura ao mesmo tempo enquanto:

1. Modalidade discursiva de enunciação da memória coletiva das comunidades diaspóricas, devido à importância capital dessa forma midiática nos processos de elaboração de conteúdo e de produção de sentido que nelas são veiculados. O que significa que não se trataria de uma memória coletiva expressa no âmbito da webdiáspora, mas sim de uma memória coletiva propriamente webdiaspórica.

2. Locus de condensação, estruturação e projeção dessa memória; na medida em que se trata da formação de um registro mnemônico virtual a partir do qual os migrantes e as comunidades diaspóricas organizam seu modo de produção de subjetividade e de enunciação de sua identidade social, cultural e étnica. Sem esquecer o aspecto auto-organizacional dessa memória; no sentido que a narrativa da memória coletiva (ou narrativa coletiva de memória) toma forma e adquire coesão e autonomia, a partir de relatos individuais e/ou familiares plurais e heteróclitos.

3. “Lugar” ou “território” (ainda que virtuais) de referência à memória coletiva do grupo; na medida em que a webdiáspora, enquanto interface de comunicação e interação, cumpre também o papel de “lugar” de trocas e até de encontros entre os membros da comunidade. Assim, ainda que a memória decorrente dessa configuração tecno-simbólica seja caracterizada por sua natureza a-espacial e sua ancoragem virtual, não se deve apenas não ignorar o fator territorial original de seu conteúdo narrativo, mas observar ainda que a webdiáspora acaba se impondo enquanto referência espacial e territorial no processo de edificação da memória coletiva do grupo.

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1 Realizada com apoio do CNPq, contemplou 12 comunidades diaspóricas instaladas no Brasil, e, a partir das quais, já foram realizadas outras análises tópicas.

Circulación y mediatización de la experiencia estética

- • Gastón Cingolani[1]

1. La circulación como diferencia

La circulación parece ocupar una escena cada vez más preponderante en la discursividad mediatizada[2]. Antes de avanzar sobre esta hipótesis, es imprescindible dejar explícito qué se entiende en este trabajo por circulación. La noción de circulación que invoco es la que, en su Teoría de la Discursividad, Eliseo Verón (1988, p. 129) propone como la distancia o diferencia entre la producción y el reconocimiento de un discurso o conjunto discursivo. Se trata del nombre teórico de un intersticio, de un hiato entre la aparición en el mundo de un discurso (que se materializa y puede tener la forma de un acontecimiento ubicable en tiempo y espacio) y las reacciones, respuestas o resultados atribuibles directa o indirectamente a esa aparición, en tiempos y espacios inmediatos o no. Como el mismo Verón explica, “no hay…propiamente hablando, huellas de la circulación: el aspecto ‘circulación’ solo puede hacerse visible en el análisis como diferencia entre los dos conjuntos de huellas, de la producción y del reconocimiento. El concepto de circulación solo es de hecho el nombre de esa diferencia”. La “recepción” del discurso puede darse a distancias espacio-temporales muy variables del momento de la gestación de aquél, o de modo inmediato: igualmente hay circulación. Esta conceptualización desaloja la posibilidad de entender que la circulación es el “viaje” de un mensaje o señal de un punto a otro u otros. Lo que se moviliza es, en todo caso, el sentido que, al cambiar sus condiciones, expresa su dinámica.

Sin embargo, en el momento en que Verón desarrolló esta conceptualización, la discursividad mediatizada no formaba parte de un continuum con las instancias de su recepción. Más precisamente: los textos mediatizados producidos en el marco de los por entonces llamados medios masivos no eran modificados por el uso individual o colectivo de sus receptores; lo que es otra manera de decir que no se contemplaba la intervención de los seres ajenos al medio que controlan el soporte, salvo en espacios y dosis menores, como el correo de lectores o los contestadores telefónicos o llamadas en vivo en radio y televisión, también controlados por el propio medio[3]. Así, es notable el contraste con las interacciones no mediatizadas (o con aquellas que mediatizan los intercambios interindividuales), ya que en ellas la característica primordial es la generación de un contexto unificador y coevolutivo de la comunicación, mientras que, en la dinámica de los medios “masivos”, los contextos (el de la producción y el de sus consumos) permanecen estrictamente disociados[4].

Siguiendo esta línea, el trabajo se centra en ver en qué medida la circulación (ya que no se manifiesta sino como diferencia o distancia) opera como trasfondo de sentido de algunas experiencias de recepción mediatizadas en las redes. ¿Cuáles “experiencias”? Aquellas que agrupamos tentativamente como estéticas, algunas de las cuales se materializan luego en prácticas estéticas.

2. Experiencias estéticas/prácticas estéticas: riesgos a la hora de su caracterización

A la hora de hablar de experiencias y prácticas estéticas, aparecen riesgos de simplificación, que conviene evitar. En los debates contemporáneos – aunque a partir de intercambios de larga data – sobre qué implica la cuestión estética, se estructura una diferenciación entre dos polos: por un lado, el de la posición que sostiene que la experiencia estética es el tipo de recepción que se produce a partir de objetos o acciones artísticos. Esta posición – que cada vez tiene menos defensores – expresa dos reducciones: la primera es la reducción o superposición entre lo estético y lo artístico. Si bien es cierto que en sus orígenes en el siglo XVIII las teorías sobre los comportamientos denominados “estéticos” (desde Baumgarten a Kant) constituyen o forman parte de una teoría del conocimiento, progresivamente se fueron transformando en una teoría del arte, incluso como una lectura de su propia Crítica del Juicio: lo estético como referido específicamente a lo artístico.

En ese mismo corrimiento, surge la segunda reducción o confusión, entre (usando la terminología de Verón) producción y reconocimiento, es decir: si el objeto “estímulo” es artístico, su recepción será estética.

Del otro polo tenemos una visión más funcional, la que sostiene que lo que tipifica o caracteriza el comportamiento “estético” no es del orden del contenido, sino del tipo de relación que se mantiene con el objeto, sea este una obra, una práctica, un gesto, un discurso, o un conjunto complejo y heterogéneo de todo ello. Para esta posición (en sus variantes naturalista, mentalista o cognitivista):

– toda experiencia es estética, en cuanto lo estético es una dimensión constitutiva de toda actividad humana, que involucra sensación, percepción y conocimiento, expresado a veces como un tipo de atención;

– la dimensión estética de las prácticas sociales puede ser dominante o recesiva respecto de las otras dimensiones de la experiencia;

– si esa dominancia se expresa en indicadores comportamentales, incluyendo entre ellos a de los comportamiento discursivos, podemos decir que se pasa de la experiencia a la práctica estética.

Aproximándonos a este segundo polo, entendemos que la experiencia estética, como tal, es una experiencia de recepción, es decir, se constituye una relación con algo respecto de lo cual se activa una conducta dominada por una actitud atencional específica, costosa[5]. Pero el riesgo que más nos interesa no es ese, propio de las teorías del arte, sino el que mencionamos como la confusión entre producción y reconocimiento. Así como la experiencia estética no es una reacción o actitud privativa solo para con textos u obras considerados artísticos, tampoco sucede que necesariamente piezas artísticas desencadenen experiencias estéticas. Es la problemática que caracteriza los procesos de circulación, afectados todos ellos – como ha señalado Verón – de indeterminación.

En lo que sigue de este trabajo, nos preguntamos, entonces, si la circulación cobra lugar en la escena mediática actual, ¿cómo toma forma? ¿para qué lo hace? ¿por qué decimos que se hace relevante? ¿hay espacio para el registro de las prácticas estéticas? Vamos a contrastar dos tipos de espacios muy diferentes en las redes, incluso forzando su comparación para desentrañar cómo y por qué se hace presente la circulación, y, eventualmente, en qué medida la experiencia estética se mediatiza.

3. Mediatizaciones de la recepción

Regreso a la hipótesis: “la circulación parece ocupar una escena cada vez más preponderante en la discursividad mediatizada”. Si bien puede que aún señale un proceso minoritario (los comportamientos humanos exceden por mucho lo que sucede en las redes), esta hipótesis se interesa por su constante crecimiento, como efecto del traspaso progresivo e inédito de instancias de la experiencia de la recepción a las redes.

Antes que nada, es necesario aclarar que, cuando decimos que se mediatiza algo de lo que se ha llamado desde hace bastante tiempo la recepción, somos conscientes de que bajo este título se agrupan actividades y acciones múltiples y heterogéneas: la atención hacia medios electrónicos (radio, TV) para información, espectáculo, educación o entretenimiento; la asistencia al cine, al teatro, a conciertos, a museos, a estadios, a manifestaciones y actos políticos; la escucha o expectación hogareña de música, películas y videos, recibidos o no por la distribución convergente; la lectura de todo tipos de impresos (diarios, revistas, libros). Este listado es incompleto y, con certeza, altamente heterogéneo. Pero podemos ordenar las instancias que son abarcadas, de un modo u otro, por este concepto en:

a) el acceso a los textos, lo que comporta siempre una información o una carencia, un recorrido entre múltiples opciones, y algunas decisiones más o menos opacas o transparentes, para cumplimentar ese acceso, pre-contacto;

b) la instancia misma del consumo, variable según el tipo de texto de que se trate (música, series, libros, notas periodísticas, juegos, videos, etc.) y la relación práctica que traba el usuario con este texto, es decir, el tipo de contacto que requiere el texto, pero sobre todo el que en definitiva activa el usuario, que puede ser más o menos durativo, instantáneo o periódico, solitario o compartido, único o seriado, acumulativo o seccionado, espectatorial o interactivo[6], etc.;

c) el ejercicio de intervención sobre y/o a partir del texto, ejercicio que deviene un comportamiento materializado en nuevo texto o, en el límite, una nueva versión del texto original, o un nuevo estado del mismo texto. Esta última taxonomía merece algunas aclaraciones: un ejemplo de texto nuevo podría ser el comment del lector a partir de algo que leyó, escuchó, etc. (RAIMONDO ANSELMINO, 2012, p. 120 y ss.) y que se ofrece como metatexto (GENETTE, 1989); un nuevo estado del texto es la intervención con modificación del texto original o hipotexto, del cual resulta un hipertexto (siempre en la terminología genettiana), como puede ser un meme (visual), un mash-up (sonoro o audiovisual), un collage (dos recortes de diarios yuxtapuestos para comparar, por ejemplo, diferentes tratamientos periodísticos o evidenciar contradicciones), una cita (fragmento inserto en un nuevo texto mayor), etc.; finalmente, un nuevo estado del mismo texto por su adquisición o cambio paratextual (reconocer que asistimos o consumimos algo que pocos o muchos o algunos otros también, es, frente a la vieja soledad del objeto mediático que nos hacía imaginarnos entre muchedumbres, una concreción novedosa de la recepción mediática, que toma la forma de likes, favs, rankings de más leídas, etc. (RAIMONDO ANSELMINO, 2012; CINGOLANI, 2016a)

Estas tres instancias se complementan, y tienen, cada una, un peso muy distinto según el medio del cual se trate (en producción) y según también el tipo de comportamiento de los usuarios (en reconocimiento)[7].

Hasta hace poco, estas prácticas se producían en condiciones que dejaban una baja o incluso nula proporción de “restos” en lo consumido. Esos “restos” eran interesantes, en diferentes instancias, tanto para los medios, como para los sociólogos, y desde ya para los propios actores sociales. Los actores tejían, consciente o inconscientemente, redes de signos con los que hacían visible (o daban forma, incluso disimulaban) su propio sesgo impregnado en esas prácticas de recepción. Por cierto, algunas prácticas de recepción o consumos de medios, artes y espectáculos eran más visibles que otras; la evolución de los mismos fue de una etapa mayormente pública (la tertulia en las salas de teatro, la visita a los museos, la salida al cine, las fiestas con espectáculos, los espacios bailables, incluso las lecturas en voz alta con fines colectivos[8]) hacia una progresiva domesticidad (los medios periodísticos y literarios impresos, la radio, la fonografía, la televisión) y, en las últimas décadas, una acentuada individuación de los consumos. Sin embargo, la escena social nunca desapareció: en todo caso, se complejizó la discursividad intermediaria, y se amplificó el interés por lo que los propios receptores tenían para decir, escuchar e intercambiar con los otros. Los sociólogos, por su parte, procuraron reconstruir esas condiciones y gramáticas de reconocimiento para conocer y comprender, de manera macro, el carácter de esas prácticas. Las mediciones cuantitativas dominaron, porque ofrecían, entre otras cosas, lo más tangible: el volumen cuantitativo de personas que compraron, asistieron, etc., como dato sistemático e indicador de lo masivo. No obstante, poco se sabía del sentido producido a partir de ello, desplegado con profusión y detalle en la escurridiza discursividad interindividual.

Mientras funcionó así durante la era de los medios masivos, el feedback hacia los medios y espectáculos era indirecto y escaso: además de las mediciones y sondeos, los correos de lectores a las editoriales y diarios, las llamadas telefónicas a la radio y la televisión, los libros de visita en exposiciones y otros espectáculos, pese a su carácter indirecto (no eran sino el relato o procesamiento en segunda instancia, incluso meta, de las prácticas de recepción) y no siempre atendido, tuvieron un valor legítimo. Los investigadores, alertados, debieron forzar algunas condiciones en instancias de laboratorio, o provocar la “naturalidad” en otras (MORLEY, 1996; MORLEY; SILVERSTONE, 1991; LIEBES; KATZ, 1997; VERÓN; FOUQUIER, 1986; DE CHEVEIGNÉ; VERÓN, 1994; VERÓN, 2013). Esta pretensión siempre se construye como un protocolo de control de los sesgos, más que como una reducción inviable (FERNÁNDEZ, 2012).

En la etapa de las redes, las prácticas de recepción se mediatizan y las posibilidades de registro de las mismas han aumentado fabulosamente, por lo que su disposición creciente se hace más o menos visible para los propios actores. A esto se suma que no se requiere de un observador humano, ya que es el sistema mismo el encargado de capturar lo que tiene programado, luego lo procesa y lo exhibe transformado (muy reducida y sesgadamente) en indicadores para el gran público o los usuarios privados.

Así, esos registros ya no son solo conteos, ni recuperación de algunas cualidades de “uso” (tiempos, repeticiones y frecuencias, acompañamiento social) sino también se habilitan operaciones que permiten o alientan distintos tipos de manifestaciones, como comentarios o calificaciones. Esto trae una cantidad inédita de acciones y discursos producidos bajo condiciones de mediatización que introduce el sesgo de la visibilidad social.

Ligado a esto, el tercer aspecto es que el sistema emplea esa información para construir “atajos” en los recorridos de los usuarios para accionar sus consumos. En una vida social anterior o ajena a la mediatización de estas prácticas, había discursos “intermediarios” (discursos profesionales como la crítica, la publicidad, el periodismo, los especialistas, pero también no profesionales como amigos, familiares, conocidos y desconocidos) que sugerían tomar o no contacto con determinados consumos (TRAVERSA, 1984, p. 11). En la actualidad, se llega a una buena parte de lo que se consume en las redes (y también fuera de ellas) por vías sugeridas en esos espacios a partir de esa acumulación de datos registrados. Más aún, los viejos discursos intermediarios han perdido terreno importante en la dosis de influencia, en manos de estos sistemas (TRAVERSA, 2017).

¿Qué hacen estos sistemas? Es mayormente un misterio, pero la necesidad de adaptación permanente a sus comportamientos nos permite suponer, con cierta aproximación, cómo funcionan en general. Básicamente se orientan a facilitar encuentros entre productos y personas, o incluso, entre personas y personas. Así, uno podría encontrar “más fácil” o “más rápido” films, canciones, noticias, personas, restaurantes, servicios, imágenes, etc. que son de interés propio, por la vocación predictiva del sistema. Como criterio general para la predicción, aparece la elaboración de patrones (patterns) a partir de lo ya hecho anteriormente por la misma persona o por otros a quienes considera similares. Por minoritario que sea aún como proceso, la circulación se pone en escena, se mediatiza, cada vez más, al menos como modo de organizar la discursividad en las redes.

4. El caso estudiado: plataformas musicales

El fenómeno que está creciendo tiene que ver con una experiencia que podemos simplificar así: cuando entramos en la Red (en algunos sitios o usamos algunas aplicaciones), nos encontramos con un conjunto complejo:

a) hay elementos que en realidad están puestos allí a partir de nuestras entradas anteriores, por lo tanto es la estela que voluntaria o involutariamente dejamos al movernos. No son solo productos, sino productos-que-dicen-algo-de-nosotros;

b) algunos de esos elementos no necesariamente responden a nuestro pasado en la Red, sino a aquello que se ofrece como “público” o “popular”;

c) otros elementos están ahí porque son promocionados para ser popularizados;

d) pero no sabemos bien cuánto ni qué de todo ello está allí por (a), (b) o (c)[9].

Si se manifiesta la circulación, es que la distancia o diferencia se hace notar. ¿Cómo? Al menos en las plataformas musicales[10] se produce según las siguientes variantes:

– En coexistencia (o en presencia): a veces se inscribe como resultado de una diferencia por correlación entre dos elementos coexistentes: por ejemplo, se presenta algo (una canción, una playlist[11]), y a su lado se expone que recibió una cantidad de expresiones de agrado (likes, calificaciones), de descargas, de comentarios, etc. Esa correlación enuncia un tipo de circulación que se evidencia por conexión presunta pero asequible entre los elementos en el nivel del desplazamiento en la semiosis: la plataforma dispone los espacios para que el usuario comprenda que un elemento es reacción o retoma de otro, lo que está marcado en superficie por operadores espaciales y temporales articulados. Habitualmente, el espacio traduce una temporalidad secuenciada: X (una calificación contigua, un comentario debajo) es reacción a Y (una canción) y no a la inversa; esa reacción es la circulación enunciada en los ejes temporal e intersujetos, en coexistencia. La circulación es una memoria en superficie;

- En preexistencia (o en ausencia): otras veces solo se puede inferir a partir de un elemento único en relación con otro elemento ahora inexistente: es el caso cuando el usuario se encuentra con una pantalla que percibe como modificada respecto a un ingreso anterior. Eso que se le presenta puede ser inferido como una resultante de los datos que el propio sistema, mediante los inefables algoritmos, ha(bría) recolectado del mismo usuario o de algún conjunto de “otros” (“porque te gustó…”, “similares a”, “más popular”, “tendencias”)[12]. La circulación allí es una memoria en ausencia, que el usuario deberá comprender como un nuevo estado del sistema, posterior a un estado del que solo puede recordar por su propio esfuerzo.

Como ya se expresó en trabajos anteriores (CINGOLANI, 2016a; 2016b; 2016c; 2017), para un estudio semiótico, el nivel “subdiscursivo” no está en el centro del interés, salvo como efecto de sentido expresado en la superficie discursiva y sus modulaciones enunciativas. El funcionamiento como caja negra (blackbox) de muchos sitios y sistemas de recomendación, da lugar a comportamientos basados en inferencias de este tipo, y a tácticas de los usuarios para optimizar las posibilidades, así como para exhibir u ocultar a los otros, distintos signos de su propio aprovechamiento. Los usos individuales o socializados de la música no son un efecto de estas plataformas, sino que vienen de la era de la mediatización fonográfica y radiofónica, e incluso, desde antes de ella.[13]

Por sencillos que parezcan estos dos modos de la circulación, aquí interesan porque van a ser útiles para comprender cómo se manifiesta la circulación en las plataformas musicales. Para ello, hemos analizado plataformas de distribución de música por streaming y/o para descargar.

La noción de plataforma no está dicha al descuido: contempla un espacio para diversos ejercicios que modulan publicidad y privacidad, memoria y contacto, sociabilidad y personalización, colectividad e individualidad, espectación e interacción, producción y consumo. Remitimos sumariamente a enfoques de análisis enunciativos de las plataformas (TRAVERSA, 2014), a su uso educativo (SAN MARTÍN; TRAVERSA 2011), así como a la revisión de las definiciones en su espesor político (GILLESPIE, 2010). Pero el énfasis en las modulaciones tecnológicas, de mercado y de regulaciones legales y culturales, lo encontramos en los trabajos de Van Dijck (2016) y Fernández (2016b), en los cuales se hace un provechoso esfuerzo por evidenciar las dinámicas ejercidas a través de distintos tipos de plataformas, y cómo estas intervienen, con variantes, en una acción co-orientada: ni las plataformas son todas iguales, ni son neutrales ni determinan un solo tipo de acción o respuesta.

Al momento de la primera presentación de este trabajo, Wikipedia.org[14] dice que hay unas 73 plataformas en actividad, y que otras 33 ya han sido discontinuadas. Hemos seleccionado diez de ellas (Amazon Music, Apple Music, Bandcamp, Deezer, Google Play Music, Mixcloud, Napster, Spotify, Soundcloud, Tidal) para identificar las operaciones y funcionamientos que permiten y/o promueven.

Las plataformas permiten no solo acceder a un determinado contenido, sino también a reproducirlo (por downloading o por streaming), a compartirlo, y en algunos casos a alterarlo. A través de las plataformas también se puede interactuar con otros usuarios. Y -este dato no es menor- todas esas acciones modifican el modo en que se ofrecerá la misma plataforma al mismo usuario la próxima vez. En los comienzos, se desarrollaron diferentes tipos de plataformas de música: algunas similares a una como radios de música, muy próximas a la inercia distributiva comercial clásica, centradas en la distribución por parte de empresas o artistas masivos, para downloading o streaming (por ejemplo, Spotify); otras enfatizaban la posibilidad de compartir música entre usuarios individuales, preferentemente música producida y/o intervenida por el propio usuario (en distintas etapas o grados, Souncloud o Bandcamp cumplieron ese rol, y también Youtube); y otras funcionaron como tienda de piezas musicales (incluso piezas musicales entre otras cosas, como sucede con Amazon).[15]

Es evidente que en 2017 el conjunto de las plataformas musicales está marcadamente encaminada hacia una homogenización: en diferentes grados, todas comprenden y posibilitan estas diferentes modalidades.

Más allá de algunas de estas especificidades en uso o en desuso, en el vasto conjunto de modelos de plataformas musicales, se pueden hacer cinco cosas:

a. Buscar/Encontrar música

b. Reproducir (o “Escuchar”) música

c. Cargar/descargar música

d. Organizar música

e. Compartir música

Cada una de estas cinco actividades o macro-operaciones comporta diferentes maneras de manifestar signos de la circulación, e incluso de retroalimentarse.

a. Buscar / Encontrar música

La búsqueda y/o el encuentro[16] con música se inician necesariamente off line, y con gran (o total) dependencia de la vida social. Vale decir: lo que puede parecer un acto solitario y de estricta resolución frente al dispositivo, en verdad conlleva una base de orientación social previa, aunque quizás no sea fácilmente detectable. Desde que la música se ha asociado a ritualizaciones mediatizadas, las amistades e influencias sociales y también los críticos ejecutan el trabajo de orientar la selección (BOURDIEU, 1990; ALIANO, 2018; BENZECRI, 2012). La música es sometida al criterio de las preferencias y los gustos, precisamente, solo cuando se puede elegir. La búsqueda se resuelve por motores de búsqueda que nos garantizarían cierta exhaustividad cuando se trata de una elección resuelta de antemano: “ya sé lo que quiero escuchar, solo tengo que encontrarlo”. Allí, donde antes había escasez (material, física o económica), hoy hay disponibilidad. El problema se invierte cuando eso no está resuelto: no sé lo que quiero. Es así que actualmente se han mediatizado no solo a los críticos (siempre lo estuvieron) sino también a los amigos e relaciones de influencia (influencers) que nos orientan, nos hacen conocer o nos ayudan a encontrar una determinada música, un determinado artista, etc. Uno de los asuntos centrales hoy para el oyente, y, consecuentemente, también para el artista y el mercado, no es encontrar algo pese a la escasez, sino pese al exceso (CINGOLANI, 2016a). Ese asunto es “resuelto” mediante los llamados sistemas de recomendación (SRs), que buscan reducir los niveles de incertidumbre. Se produce así un ingreso más o menos abrupto al universo mediatizado de la instancia pre-musical. Hoy día todas las plataformas ofrecen un SR más o menos sofisticado. Incluso existen sitios y aplicaciones que ni siquiera ofrecen la música que recomiendan, son solo un SR (Musicovery, Gnoosic, MusicRoamer, Spotalike). Aquí se pone en juego doblemente la tensión entre la acción individual y la vida social del oyente de música, y su decisión articulada entre criterios no mediáticos y condicionantes mediatizados: sus propias decisiones nutrirán las próximas recomendaciones del sistema, a la vez que se podrán volver visibles (directa o indirectamente) al resto de los usuarios. La circulación se expresará por diferencia.

En esa instancia la plataforma Deezer nos pregunta “qué tipo de música” queremos escuchar (ofrece respuestas en términos de géneros) y si nos “gusta alguno de estos artistas” que nos presenta. También nos sugiere “explorar canales, entretenimiento y podcasts” y que “no este[mo]s solos”, alentando a seguir otros usuarios (entre los cuales hay individuos, sellos e influencers). Por el contrario, Soundcloud respeta el “silencio”: en el comienzo se ofrece en blanco, con tres grandes opciones: “stream”, “listas de éxitos” y “descubre”. El desconocimiento que tiene la plataforma respecto del usuario se manifiesta en que no hay recomendaciones ni descubrimientos hasta tanto el usuario comience a nutrirla con sus búsquedas y escuchas; incluso lo que se considera “éxitos” responde a lo más escuchado en la misma plataforma. La circulación es fuertemente autocentrada en el usuario. Las recomendaciones de usuarios y radios están en segundo plano. En un punto casi diametralmente opuesto está la actual versión de Napster: recibe al usuario nuevo con un muro de éxitos clásicos, e invita insistentemente a contactar amigos y otros usuarios, a través de la misma plataforma y por Facebook. La circulación está disminuida musicalmente pero ampliada en la redsocialización. Spotify es una plataforma de lo que podríamos llamar la meta-oferta: las mismas piezas musicales pueden venir ofrecidas o recomendadas por múltiples meta-entradas. En el inicio, se aprecia el esplendor de la abundancia: “seleccionados”, “géneros y estados de ánimo”, “novedades”, “descubrir”, con grillas que despliegan sistemas de filas y columnas con numerosas categorías. Luego, el centramiento y descentramiento con respecto al usuario están equilibrados: “Similar a…” o “Because you listened to…”, se contraponen a “fin de semana” o “playlist populares”, lo que revela que el descentramiento no está por incentivación a escuchar la música de otros individuos sino como escena social.[17] En resumen, Spotify multiplica las opciones para elegir, no en cuanto a los contenidos,[18] sino a las entradas, a la puesta en discurso de los criterios. La circulación propia se puede entonces hacer más evidente (elijo volver sobre mis propios pasos, como un usuario rutinario) o más diluida en la circulación social colectiva.

b. Cargar/descargar música

Estas son operaciones que dejan una huella simple en las plataformas: son anunciadas para el propio usuario (y a veces, para los otros, en las secciones “Novedades”) aquello que se agrega. Las descargas no tienen la misma visibilidad pública, aunque sí para el propio usuario como registro de sus propias piezas.

c. Reproducir (escuchar) música

La escucha musical individual es la experiencia estética por excelencia, así como el musicalizar (un espacio, un momento) para otros es por excelencia el lugar de la práctica estética. Ahora bien, la circulación de la escucha estrictamente individual (FERNÁNDEZ s/d) revierte decisivamente sobre las próximas experiencias del mismo individuo sobre la plataforma porque esta la registra: es un dispositivo de la memoria (no necesariamente controlada por el usuario) de la reproducción. La traducción de esta memoria puede darse cuando la plataforma nos permite retomar una playlist desde donde la hemos pausado, o nos ofrece en primera instancia volver sobre nuestra(s) última(s) escucha(s).[19] Aquí estamos ante un caso de circulación en ausencia. En otros casos, menos evidentes, y que por lo tanto exigen aún más la imaginación del usuario, se ofrece música según alguna relación con las escuchas anteriores. También aquí la circulación se da por preexistencia, pero con un mix (imposible de elucidar porque la plataforma es una caja negra) con las reproducciones ajenas, promociones, etc. Por otro lado, la escucha colectiva solo aparece como sugerencia de elección, ambientada en contextos (“Fiesta” en Deezer y en Tidal, o “Cena con amigos” de Spotify, que también clasifica por tipos de escucha individual: “concentración”, “para estudiar”, por ejemplo), pero no es una dimensión prácticamente considerada. En cambio, la musicalización para otros está cada vez más presente, encastrada con la dos operaciones siguientes: la de compartir y la de organizar.

d. Compartir música

Esta operación suele ser trabajada en las plataformas como redsocialización, o a la inversa, en los sitios de redes sociales como vehículo de música redireccionada desde las plataformas.[20] Por lo pronto, está claro que es un tipo de circulación marcada por la acción inter-individual. Las plataformas gerencian estos modos de la socialización, y hacen una buena puesta en escena de la circulación por coexistencia: quién comparte la música con quién, con las variantes del “amigo” que envía música a sus amigos. Esta acción revierte sobre la acción de Buscar/encontrar, como un acto estrictamente personal (incluso privado), matiz que no se corresponde con la impersonalización del SR o del influencer o usuario destacado: el “Fan spotlight” en Bandcamp, “Invitados” en Tidal.

e. Organizar música

Finalmente, el ejercicio curatorial de la organización de la música, ejercicio que puede mantenerse como circulación estrictamente privada (las playlists que no se hacen visibles para los otros) o con grados de publicidad: se pueden compartir entre individuos, en grupos o directamente exponerlos en modo abierto. También esto retroalimenta el momento de la Búsqueda/encuentro, ya que -dependiendo de la plataforma- es posible elegir escuchar música seleccionada por otros. La circulación también aquí es por correlación. Y como las plataformas ofrecen la música diseccionada por pieza (“song”, “canción”) y no por álbum, requiere la selección y el máximo funcionamiento de la curiosidad de parte del usuario, y le demanda poner en acción diversos criterios de búsqueda. El crecimiento exponencial de música accesible (…) exige por esa razón un usuario que, siguiendo a Boris Groys, deviene en curador necesariamente (2014), no sólo porque debe ejercitar criterios de selección sino para desafiar los lugares comunes y las zonas conocidas (KOLDOBSKY, 2016, p.73).

5. Comentarios finales

1. Es evidente que de las cinco macro operaciones que hemos descrito, las cuatro últimas revierten sobre las operaciones de buscar/encontrar, y solo esas cuatro expresan discursivamente la circulación con marcas en coexistencia, es decir, con elementos que expresan el desplazamiento o diferencia articulada por un operador y un operando contiguos en la misma superficie, ya sea el caso de un elemento de un tiempo anterior conviviendo con uno temporalmente posterior, o bien el de un agente (usuario, influencer, contacto, artista, sello, la propia plataforma) en alguna relación (de recomendación-recomendado, obsequio-obsequiado, compra-venta, colaboración) con otro agente.

2. la única circulación en ausencia, actúa en el momento de la búsqueda/encuentro con la música, punto al que se regresa casi constantemente, desde cualquiera de los otros puntos de acción posteriores (reproducción, descargas, compartir, organizar) y que se retroalimenta de ellos, o al menos el sistema nos lo sugiere. Así, la acción individual on line no deja de estar explícita o implícitamente expresando una circulación (en presencia o en ausencia) de una búsqueda/encuentro con la música que puede ser tanto individual como social, y tanto on line como off line.

3. las plataformas musicales, como muchos otros espacios en la Red, van incorporando cada vez más acciones de la vida social e individual anteriores y exteriores, pero de ninguna manera se trata de una sustitución; por ahora es apenas una convivencia o apoyo. De hecho, la circulación hacia “adelante”, es decir, la que surge como resultado de una búsqueda/encuentro y una escucha, puede ser también (¡y todavía, por suerte!) una experiencia y una práctica de la socialización off line.

4. las plataformas musicales tienen más desarrollada una estrategia de clasificación por los objetos (las piezas musicales) que de los otros momentos.

5. la experiencia estética se transforma en práctica en el momento en que la circulación se materializa: en las plataformas musicales, la selección hecha en cualquier instancia deja su rastro, aunque se suele producir como dato indirecto para el mismo usuario, mientras que organizar y compartir música son datos directamente observables, y además se pueden transformar en prácticas visibles para los otros más fácilmente.

Quedan por delante una serie de preguntas que quizás puedan responderse con más investigaciones y también con la evolución de las mismas plataformas y sus prácticas asociadas: en la práctica estética de la socialización de nuestras relaciones con la música ¿podemos seguir viendo como importante la dimensión compartida de la música, pese a que las plataformas privilegian la relación individual? ¿qué pasa con la dimensión de los estilos, la exhibición del estilo propio y de los rechazos ajenos? ¿de qué modo esa caja negra que son los SRs influyen sobre esa otra caja negra que son los individuos?

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1 IIEAC – UNA, Argentina. gastoncingolani@gmail.com.

2 Este trabajo se realiza en el marco del proyecto “De los medios a las mediatizaciones (II). Mediatizaciones de la experiencia estética”, (COD 34/0410) Instituto de Investigación y Experimentación en Arte y Crítica, Área Transdepartamental de Crítica de Artes, Universidad Nacional de las Artes.

3 Al respecto, Luhmann (2000) señala que esa figura opera como la exterioridad del sistema mediático, en el propio sistema. Es preciso, sin embargo, evitar confundir al receptor o espectador con las figuras de esa “exterioridad” en los medios – confusión que entendemos, aparece en trabajos como el de Lacalle (2001) –, sobre todo en el sistema mediático como se configuró hasta la aparición de las redes. Ensayamos una generalización sobre su funcionamiento en los géneros televisivos en CINGOLANI, 2006.

4 Insistimos en recomendar los aportes de Luhmann (2000, p. 2; 2002).

5 Esta apretada síntesis remite a varios debates. Recomendamos, para una semblanza de la posición que tomamos, los siguientes trabajos: SCHAEFFER (1996, 1999, 2006, 2013), GENETTE (2000) y BARTALESI (2007, 2015).

6 Tomamos esta distinción que Fernández (2016a, p. 20) propone para clasificar los tipos de “posiciones de intercambios” o “prácticas de intercambio”, donde, si entendemos bien, la interacción no es solo una espectación que deja rastros, sino una actividad absolutamente diferenciada, y esencialmente coparticipativa.

7 Renovamos el llamado a la distinción de Fernández (2016a), coincidiendo en que ninguna de estas prácticas de interacción es novedosa del digitalismo y las redes. Sin embargo, es evidente que estas han progresado exponencialmente en su mediatización. Por otra parte, el zapping radial o televisivo no eran un modo de interactuar, y apenas puede decirse que eran una manera de intervenir el texto: nadie más que el o los oyentes junto al receptor podían acceder a ese “nuevo texto” compuesto por la yuxtaposición de fragmentos en reconocimiento.

8 Hay un sinfín de trabajos que estudian estos fenómenos y procesos, incluso en distintas épocas y sociedades, y bajo diferentes vertientes sociológicas, por ejemplo, el clásico de Sennett (1978).

9 Fernández describe a esta coyuntura como etapa post-broadcasting, posterior a la del broadcasting (identificada por “todas aquellas situaciones en las que los sistemas de intercambio discursivo se caracterizan por la existencia de pocos emisores que emiten para muchos receptores”, propias de la era de los medios masivos) y en convivencia no exenta de competencia con el networking – donde los individuos o colectivos aprovechan las facilidades que da la digitalización en red, el “donwloading a través del mp3 y la explosión del compartir (sharing) musical”. (FERNÁNDEZ, 2014, p. 38)

10 Somos conscientes de que este doble comportamiento existe en muchos otros espacios, pero no los estudiamos sistemáticamente aún.

11 Se denomina playlist a una lista de piezas musicales que selecciona y ordena un usuario o la plataforma misma, y pone a disposición de los usuarios.

12 También puede funcionar como una actualización del sitio, en la que se renuevan por ejemplo las ofertas, las noticias, los films, etc. o en este tipo de plataformas, aparecen nuevas canciones.

13 También aquí la bibliografía es enorme. Mencionamos algunos trabajos que desarrollan el tema: HAVELOCK, 1996; KITTLER, 1999; PHILIP, 2004.

14 Datos de en.wikipedia.org (english) acceso 23/09/17.

15 Puede leerse una compilación de trabajos que analiza estos y otros casos en Fernandez (2014), Koldobsky (2014), Vargas (2014), Núñez (2014).

16 Digamos de entrada que no es lo mismo buscar que encontrar, y las variantes son sumamente importantes (las hemos descrito ya en CINGOLANI 2016b).

17 En julio de 2015, Spotify lanzó Discover Weekly:“por primera vez, combinamos tus preferencias musicales con las de otros usuarios con gustos similares en la plataforma. Esto significa que cada canción en Discover  Weekly, está basada en lo que tú escuchas y en lo que otros escuchan relacionado con las mismas canciones que tú, haciendo tu playlist única, con análisis profundo y nuevos descubrimientos”, para competir con el servicio “For you” de curaduría personalizada de Apple Music. https://www.engadget.com/2015/07/20/spotify-discover-weekly-playlist/

18 Las plataformas líderes (Apple Music, Napster, Spotify, Tidal, Deezer, Amazon, Pandora) disponen de 30 a 40 millones de canciones (incluso Soundcloud declara 150 millones de piezas), es decir, cantidades que no hacen la diferencia para el usuario individual.

19 Esto es lo que se supone hace un sistema de recomendación en modo de bucle sobre el usuario mismo, y que propusimos caracterizar como sistemas de preferencia (CINGOLANI 2016b).

20 Desde marzo de 2016 se incluyó la posibilidad de compartir listas de música de Spotify con amigos en Facebook.

O cicloturismo, o jornalismo e a midiatização das narrativas de bicicleta[1]

- • Demétrio de Azeredo Soster[2]

1. Primeiros movimentos

Este artigo parte do pressuposto, no rastro de uma tradição narrativa inaugurada por jornalistas-aventureiros como Jack London e continuada por Jon Krakauer, entre outros, que a midiatização afeta processualmente as narrativas de viagens, em particular as que são realizadas de bicicleta; que se enquadram, portanto, na categoria cicloturismo e que nos referiremos, doravante, como “narrativas de bicicleta”. Narrativas de viagens são relatos ficcionais, não ficionais e mistos (MARTINEZ, 2012) realizados com o objetivo de descrever viagens com os mais diferentes fins (aventura, auto-conhecimento, pesquisa etc.). Por cicloturismo compreenderemos o turismo que é realizado tendo a bicicleta como meio de transporte. (CAVALLARI, 2012). “Narrativas de bicicleta” são, neste sentido, os relatos, textuais, imagéticos ou sonoros, estruturados a partir de viagens de bicicleta, portanto fáticos, com fins turísticos ou de entretenimento.

A midiatização das narrativas de bicicleta pode ser percebida, por exemplo, quando um cicloturista, ao se preparar para uma viagem, preocupa-se tanto com os equipamentos que levará em sua cicloviagem como com o que irá utilizar para registrar seu percurso e aventuras vividas. Dito de outro modo, tão importante quanto a aventura é o registro da mesma e sua divulgação, como faziam os primeiros jornalistas-aventureiros, mas com uma diferença: dispositivos como sites, blogs, redes sociais, tecnologias móveis e outros reconfiguram toda uma ecologia comunicacional, transformando, neste movimento, o tempo do vivido, seu registro e difusão.

É dizer, por outras palavras, que a midiatização das narrativas de bicicleta, na perspectiva que estamos propondo observar, ganha relevo diferenciado quando considerada em sua relação com a internet, em particular a web[3]. Tem-se aqui, quem sabe, uma substancial complexificação na forma de acesso dos atores àquilo que Verón (2013) chamou de “discursividade midiática”. É o que se observa, por exemplo, quando um relato do que deveria ser apenas uma cicloviagem de bicicleta traz consigo marcas que sugerem que ele foi pensado para “circular” na web, interferindo em toda a estrutura discursiva dos enunciados.

Partimos do pressuposto que isso ocorre porque a midiatização reconfigura este modelo de narrativa a partir de um complexo “trabalho discursivo de midiatização” (FAUSTO NETO, 2012), midiatizando-o. A midiatização será aqui compreendida como: a) movimento em que a tecnologia é intercalada entre o sujeito e a ação que realiza, mas, também, b) como uma mudança na forma como a sociedade dialoga com ela mesma (BRAGA, 2012). Estudar as múltiplas semioses que se estabelecem nesta processualidade implica admitir, portanto, desde agora, que:

1) estamos diante de um problema de circulação; ou seja, de sentidos que emergem da geração de diferenças entre gramáticas de produção e reconhecimento (VERON, 2004, p. 53); e

2) que estas diferenças podem ser identificadas pelo viés de marcas não homogêneas (VERON, 1980, 2004) distribuídas na superfície dos objetos analisados na forma de operações linguísticas, à revelia de seu formato (texto, imagem, imagem em movimento etc.).

Importante salientar que nossa perspectiva se insere naquilo que Onfray (2015) categorizou como uma teoria da viagem, que alcançamos pelo viés das narrativas. “Todos os viajantes narram suas peregrinações em cartas, cadernos, relatos” (2015, p. 31), ainda que estes recortes sejam pouco diante da realidade. “Entre a ausência de vestígios e seu excesso, a fixação dos instantes fortes e raros transforma o tempo longo do acontecimento num tempo curto e denso: o do advento estético” (2015, p. 53). Observar este tempo que se transforma em objeto estético, sem desconsiderar o lugar de análise, exige, por outro ângulo, um olhar antes de etnólogo que de turista, nas palavras de Augé (2010): “O que difere verdadeiramente o etnólogo do turista é, sobretudo, seu método: a observação sistemática, solitária e prolongada” (2010, p. 74).

Em relação ao objeto de nosso interesse, as bicicletas e o cicloturismo, trata-se de fenômeno relativamente recente. Cavallari (2012), por exemplo, pontua que a bicicleta foi inventada na aurora do século XIX, mais especificamente em 1817, na Alemanha, pelo barão Karl von Drais – chamava-se o invento, inicialmente, de laufmaschine, ou máquina de correr. Estamos falando de uma estrutura de madeira de 22 quilos, sem pedais, que, mais tarde, quando de sua patente, seria chamada de “velocípede”; mas, popularmente, draisienne, em referência ao seu inventor.

Schetino (2010), por sua vez, afirma que foram os irmãos franceses Pierre e Ernest Michaux, em 1861, quem aperfeiçoaram a invenção, fixando nela, junto às rodas dianteiras, pedais. O nome bicyclette foi dado pela empresa inglesa Tangent and Conventry Tricicle Company, em 1880. A máquina inovava, e ainda estamos dialogando com Schetino (2010), à medida que sua tração era feita por correntes acionadas pelos pedais, e não mais por estes estando fixos na roda dianteira.

Se considerarmos, ainda de acordo com Cavallari (2012), que, em 12 de junho de 1817, quando do primeiro invento, Drais pedalou 13 quilômetros na cidade de Mannhein, pode-se pensar, quem sabe, que foi o primeiro “ciclopasseio”. Um pouco mais tarde, a mesma fonte lembra que o jornal The Times, da Inglaterra, publica reportagem contando aquela que seria a primeira cicloviagem, ainda que esta nomenclatura não existisse à época: 84,8 quilômetros do Centro de Londres até Brighton, feito realizado por John Mayall, Charles Spencer e Rowley Turner.

Muitas outras cicloviagens viriam a ocorrer desde então. Em nível de Brasil, Schetino (2010) salienta que a bicicleta, como uma ideia de modernidade, cumpriu importante papel na transição dos séculos XIX para o XX, à medida que passou a representar uma prática esportiva, portanto cultural, ligada à modernidade, desde então amplamente difundida na França, país que servia de modelo ao Brasil neste aspecto. Não se tem, no entanto, salvo relatos dando conta de seu uso para passeios breves ou esportivos, nenhum registro mais consistente das primeiras cicloviagens por estes lados.

Dito isso, e para dar conta de nosso propósito metodologicamente, iniciaremos observando o que compreendemos por circulação midiática. A visada é importante para que possamos compreender, mais adiante, como se estabelecem os sentidos que emergem da geração de diferenças entre gramáticas de produção e reconhecimento nas narrativas de bicicleta. O próximo passo será a análise de alguns modelos de narrativas; neles, das operações linguísticas deixadas em suas superfícies como indicativos da presença de camadas mais profundas de significação. Ou seja, da forma como a midiatização afeta as narrativas de bicicleta, midiatizando-as.

2. Um problema de circulação

Uma estratégia possível para compreendermos como a processualidade da midiatização afeta as narrativas de bicicleta é assumirmos, desde agora, que estamos diante de um problema de circulação. Ou seja, de reconfigurações que se estabelecem no âmbito dos dispositivos midiáticos – livros, sites, redes sociais etc. – quando se vêem atravessados por circuitos informacionais múltiplos. Defendemos que, quando isso ocorre, criam-se zonas intermediárias de circulação (ZICs), ou, simplesmente zonas de contato, ambiências intermediárias (FAUSTO NETO, 2010) em que as gramáticas de produção e reconhecimento são tensionadas. Ou, em palavras mais simples, ainda, onde se complexificam os papéis de emissão e recepção e onde os jornalistas-aventureiros podem interferir processualmente em suas narrativas graças às transformações que se verificam na geografia do sistema em que se inserem.

É preciso, portanto, delimitar o que entendemos por circulação. Conforme discorremos em outro momento (SOSTER, 2016), e sem nos alongarmos mais que o necessário no assunto, pensar a circulação nos moldes que estamos propondo, sistêmicos, é distinto de fazê-lo em uma perspectiva jornalística. No primeiro caso, estamos diante de um “espaço gerador de potencialidades” (FAUSTO NETO, 2010); no segundo, do percurso existente entre uma instância e outra de determinados processos produtivos.

Ou seja, a circulação jornalística diz respeito à forma como as informações se deslocam quando são veiculadas em dispositivos jornalísticos (ZAGO, 2012; MACHADO, 2008; RABAÇA, BARBOSA, 1995), independente de sua natureza, até alcançarem a quem se destinam. “Não há dúvida que não se pode pensar o jornalismo sem a circulação, assim como não se pode resumir esta instância à forma como as informações de natureza jornalística transitam” (SOSTER, 2016, p. 9), resumindo-se a circulação a uma espécie de “zona automática” (FAUSTO NETO, 2010).

Se pensarmos, portanto, a circulação como espaço de potencialidade, ainda no diálogo com Fausto Neto (2010), podemos, quem sabe, observá-la, antes, como dispositivo que é meio ou mesmo mensagem. É o que Jairo Ferreira vai chamar de “um lugar de inscrição” capaz de se transformar ele próprio em “operador de novas condições de produção” (FERREIRA, 2013, p. 147).

Isso posto, ao pensarmos a circulação, o que temos, então, mais que intervalo, ou lugar de passagem, é um espaço de possibilidades, nas palavras de Braga (2012); ou, ainda, “(...) instância em que processos de enunciação, portanto de sentidos, têm lugar” (SOSTER, 2016, p. 11), em decorrência de sua natureza complexa, não linear.

3. Circuitos informacionais

Vejamos, agora, o que são circuitos informacionais. A delimitação é necessária, uma vez mais, porque são os atravessamentos e interposições provocados pela presença de circuitos informacionais na relação entre: 1) dispositivos e sistemas; 2) dispositivos, meio e sistemas; e, finalmente, 3) dispositivos, meio, sistemas e demais sistemas que nos permitirão compreender, mais adiante, como se estabelecem as zonas intermediárias de circulação. E, com elas, as afetações que a processualidade da midiatização provoca nas narrativas de bicicleta, objeto de nossa reflexão.

Pensar em uma sociedade assentada antes em fluxos informacionais que, na perspectiva de campo, sem, evidentemente, excluí-lo do cenário analítico, tem a ver com considerarmos que, com a midiatização, “(...) os campos sociais, que antes podiam interagir com outros campos segundo processos marcados por suas próprias lógicas e por negociações mais ou menos específicas de fronteiras, são atravessados por circuitos diversos” (BRAGA, 2012, p. 15). Estes atravessamentos não apenas interferem em todos os setores da sociedade (dispositivos, sistemas e meio) como reconfiguram gramáticas.

O fato de que os circuitos em desenvolvimento tenham a tendência assinalada – de “atravessar” os campos sociais estabelecidos – mesmo quando o ponto de origem de um circuito é um desses campos (...), leva a uma espécie de “recontextualização”. As referências habituais se encontram deslocadas ou complementadas por referências menos habituais – fazendo com que os próprios circuitos em desenvolvimento elaborem e explicitem os contextos requeridos para atribuição de sentidos aos produtos e falas que circulam. (BRAGA, 2012, p. 49)

Essa recontextualização a que se refere Braga (2012) pode ser percebida, no objeto analisado, pelo viés da análise de marcas linguísticas deixadas ao longo da produção discursiva. Ou seja, pela interferência da circulação na linguagem, que se daria por duas operações, a saber:

(...) a primeira trata-se da exteriorização do dizível em forma, na condição de textos presos a lógicas e gramáticas. E a segunda, que se constitui numa operação que se dá em um âmbito de determinado processo circulatório, quando põe em marcha a atividade significante da qual emergem as regras através das quais a linguagem se transforma em atividade geradora de discursividade. (FAUSTO NETO, 2013, p. 50)

Observemos, agora, graficamente, como se dá a formação das zonas intermediárias de circulação, as ZICs. Isso para que tenhamos condições de, finalmente, refletir sobre a maneira por meio da qual a midiatização afeta as narrativas de bicicleta.

4 Zonas intermediárias

No gráfico abaixo, as ZICs são representadas pelos círculos em azul gradiente, pontilhados. Observe-se que elas se formam tanto nos:

1) atravessamentos e interposições que se verificam nas operações internas dos dispositivos (livros, jornais, revistas, sites etc.) a partir da presença, neles, de circuitos informacionais;

assim como

2) no sistema como um todo (círculo central).

Isso se dá dessa forma porque os sistemas são formados, como dito, pelos dispositivos, e não podem ser pensados sem estes, mas os dispositivos não resumem, em essência, o sistema como um todo (BERTALANFY, 2013), ainda que o sistema não exista sem eles, de tal maneira que pensar em um implica necessariamente levar o outro em consideração, relacionalmente.

Também importa observar que, no exemplo, os sites, redes sociais, jornais, rádios, revistas, editoras e televisões que integram o sistema midiático em seus aspectos organizacional ou institucional são representados pelos círculos azuis. São dispositivos à medida que instituem interações que considerem, a um tempo, aspectos tecnológicos (as máquinas, por exemplo), relações sociais (as redações; mas, também, as interações que se dão entre estas e os leitores/audiouvintes) e, finalmente, um sistema de representações (os códigos utilizados nos processos de enunciação, à revelia de sua natureza) (FERREIRA, 2006, 2013, 2016).

As setas em vermelho representam os circuitos múltiplos que atravessa tanto dispositivos como sistemas, interferindo no que é da ordem de um como de outro. As setas em azul, por fim, marcam os diálogos correferenciais, uma das características do jornalismo midiatizado[4] (SOSTER, 2009). Graficamente, então, temos o seguinte cenário:

Gráfico 1 – A formação das ZICs / Fonte: Elaboração do autor

O Gráfico 1 é importante porque, não obstante carregar consigo todas as limitações inerentes à representação imagética de um fenômeno complexo e de contornos pouco visíveis, portanto, permite-nos compreender um pouco melhor como se formam processualmente as ZICs e como elas interferem tanto no sistema como em seus dispositivos. As ZICs se tornam visíveis, por assim dizer, quando informações que circulam pela internet “invadem” os dispositivos e acabam por interferir na processualidade destes. Não se trata de um movimento de autorreferência ou mesmo acoplamento estrutural, portanto sistêmicos, provocados, em essência, pela irritação, mas de atravessamentos não autorizados que acabam interferindo na estrutura interna dos dispositivos e do sistema como um todo.

O Gráfico 2, ao particularizar a criação da ZIC no âmbito do dispositivo, permite-nos observar melhor como isso se dá. O círculo azul é o dispositivo tanto em seus aspectos organizacionais como institucionais. No caso de um site, por exemplo, é o site em si, e o que representa, mas, também, os processos produtivos que permitam que ele seja reconhecido, ao fim, como tal. As setas vermelhas, por sua vez, são os circuitos informacionais. Eles podem ser tanto uma informação que é postada em uma rede social e que “viraliza”, como algo que é dito em uma entrevista que, por um motivo outro, foi repercutida por alguém via Twitter ou Facebook, por exemplo. Importa observar que, ao fazê-lo, como dissemos, interfere na dinâmica operacional interna do dispositivo, o que é visível por meio de marcas textuais.

Gráfico 2 – Formação das ZICs no interior do dispositivo / Fonte: Elaboração do autor

É chegado, agora, o momento de observarmos a perspectiva a partir daquelas que estamos chamando de narrativas de bicicleta.

5 Narrativas de bicicleta

Um primeiro exemplo de como a processualidade da midiatização afeta as narrativas de bicicleta pode ser observado por meio do projeto “Turismo pé-de-chinelo: porque pobre também precisa viajar”, mantido pelos cicloturistas Luíd e Stefane Monsores, da cidade de Vassouras, no Rio de Janeiro. O projeto[5] nasceu da vontade de se aventurarem, mas foi determinado em termos de forma – cicloturismo – tanto pelos custos baixos de uma viagem de bicicleta como por relatos lidos em sites cicloturísticos:

Já tínhamos a vontade de compartilhar um pouco de nossas viagens baixa-renda há algum tempo, mas essa ideia nasceu oficialmente no nosso coração quando estávamos planejando uma viagem de moto por alguns estados do Brasil. Depois de pesquisar muito sobre dicas de como viajar barato, acabamos caindo em uns sites super interessantes de uns doidos pessoas um pouco fora do comum, que viajavam de bicicleta, chegando a sair do país, do continente e até mesmo a dar a volta ao mundo em cima do pedal (what???). As ótimas leituras das aventuras desses ciclo-viajantes e somando ao fato da gasolina e pedágios estarem cada vez mais caros, o que acaba sendo um grande problema, nos fizeram então adiar a viagem de motoca e despertaram em nós a lembrança de um antigo sonho, que era o de sair pedalando por aí.

Por meio dos relatos sistemáticos que realizavam em seus blog e redes sociais (Facebook, Instagram e Youtube, principalmente), Luid e Stefane não apenas descreveram seus preparativos para as cicloviagens como publicizaram os mesmos até a realização. Inseriram, dessa maneira, o que era para ser simples viagem de bicicleta na discursividade midiática, midiatizando suas próprias narrativas. As Imagens 1 e 2, a seguir, ilustram o que estamos afirmando.

Imagem 1 – Preparativos para a viagem / Fonte: http://turismopedechinelo.blogspot.com.br

Imagem 2 – Apresentando canal no Youtube e objetivo da viagem / Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=-laGsGgPPJY

À medida que o projeto “Turismo pé-de-chinelo: (...)” evoluía, foi se concentrando, gradativamente, na produção de vídeos para o Youtube. A identidade visual – nome, logomarca etc. – permaneceram os mesmos, mas a linguagem passou a ser exclusivamente audiovisual. É o que demonstra a Imagem 3 a seguir, do vídeo no Uruguai.

Imagem 3 – Prioridade para o Youtube / Fonte: Youtube

A presença de circuitos informacionais reconfigurando as narrativas pode ser notada, por exemplo, em janeiro de 2017, quando uma informação veiculada inicialmente pelo Facebook não apenas se interpôs no filme que viria a ser veiculado naquele dia como reconfigurou seu conteúdo. O objetivo do dia era visitar, na ordem, o Jardim Japonês, o Planetário e os bosques de Palermo, mas a meta ficou em segundo plano.

Na Imagem 4, Luid e Stefanie relatam, do interior de uma casa onde estavam hospedados na Argentina, que um post[6] veiculado no Facebook por um cicloturista desde o Brasil, sobre a importância de se ter onde dormir durante cicloviagens, havia servido de mote para o comentário do dia.

Imagem 4 – narrativas reconfiguradas / Fonte: Youtube

Os cicloviajantes fazem referência, no vídeo[7], ao texto do Facebook, lêem seu conteúdo, tecem comentários a respeito da importância de serviços de hospedagem como o Warmshower[8] e, finalmente, mostram o post na tela, como podemos observar nas imagens 5 e 6, ficando o que estava previsto para aquele dia, como dissemos, em segundo plano.

Imagem 5 – Post de cicloturista no Facebook / Fonte: Facebook

Imagem 6 – Postagem do Facebook no Youtube / Fonte: Youtube

À medida que a cicloviagem se aproximava de seu final, já em território argentino, as narrativas de Luid e Stefane começaram a mudar de tom. Ou seja, ao invés de descrever, de forma autorreferencial, o que estavam vivendo em seu dia a dia, como fizeram até então, o objetivo passou a ser a produção de conteúdos para o dispositivo Youtube. Isso pode ser constatado quando gravam um vídeo dizendo que aderiram a um site de financiamento coletivo[9] (imagem 7) para viabilizar financeiramente a próxima viagem e, ato contínuo, dizem textualmente, nas imagens e no texto de apoio, que a ideia, agora, é, antes, fazer filmes que viajar.

Imagem 7 – Financiamento Coletivo / Fonte: Apoia.se

Eis o excerto em que explicitam seus novos propósitos:

Nosso objetivo é mostrar a vida de uma forma mais leve, e assim, incentivar as pessoas a serem felizes. Queremos levar entretenimento e diversão para as famílias de forma simples e descontraída e futuramente conseguir independência financeira, para que assim possamos dedicar a maior parte do nosso tempo de trabalho para produzir conteúdo para vocês no canal do youtube[10]. (o destaque é nosso)

Se lembrarmos do início da aventura, descrita no blog do projeto, a ideia inicial, inspirada pelo relato de outros cicloturistas, era “sair por aí” de forma autossuficiente e com baixo custo. Três meses depois, transformou-se em produção de conteúdo para a internet, via Youtube.

Um segundo exemplo de como a processualidade da midiatização afeta as narrativas de bicicleta, midiatizando-as, pode ser observado no projeto “Mochila & Bike”[11], de Aldo Lammel. Trata-se, o projeto, de uma volta ao mundo que Lammel, um publicitário gaúcho da cidade de Charqueadas, no Rio Grande do Sul, especializado em comunicação digital – autodefinido, em seu site, como “produtor audiovisual, aventureiro, roteirista, escritor, cicloativista e músico” –, está realizando de bicicleta ao redor do mundo desde janeiro de 2015. O “Mochila & Bike” nasce, igualmente, da vontade do escritor-viajante de viajar pelo mundo de bicicleta, mas, também, de relatar suas aventuras, o que faz por meio das mais diferentes plataformas: Youtube[12], Facebook[13], livro digital[14], site[15], Twitter[16], Instagran[17], vlog[18] etc.

A diferença, comparada com o exemplo anterior, é que o projeto “Mochila & Bike” nasce midiatizado. Ou seja, foi concebido, desde o início, como uma cicloviagem que seria registrada tendo a internet como plataforma-base. O projeto foi desenvolvido durante 15 meses, período em que Lammel cuidou de registrar seus movimentos e de publicizá-los à medida que se realizavam, conforme demonstra a Imagem 8.

Imagem 8 – Desligamento do emprego / Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=LkLV6YKOUsE

Nela, um mês depois de ter tomado a decisão de realizar uma cicloviagem pelo mundo, Lammel grava um vídeo no Youtube dizendo que se desligara do emprego; mas adiante, que terminara seu relacionamento. A Imagem 9 registra todo o roteiro e programa da cicloviagem.

Imagem 9 – Site com etapas da viagem / Fonte: http://mochilaebike.org/roteiro-e-cronograma.php

Além de informações sobre a viagem, o site fornece um serviço de geolocalização – Swarm APP[19] – em que torna possível saber a localização exata no momento em que se acessa o site. No momento em que este artigo estava sendo escrito, por exemplo, Lammel se encontrava na República Tcheca, conforme demonstra a Imagem 10.

Imagem 10 – Geolocalização via App / Fonte: http://mochilaebike.org/roteiro-e-cronograma.php

À medida que a viagem avançava, aos relatos em filme identificados pela tag “Manual”, Lammel compartilha, via Youtube, o que chama de “suas experiências para executar tarefas, conseguir algo ou vencer desafios em prol de uma viagem mais econômica, longa, cultural e divertida”[20]. É o que se observa na Imagem 11.

Imagem 11 – Dialogando via Youtube / Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=I4nXN_P9xKs

Na Imagem 12, em La Paz, na Bolívia, Lammel afirma, aos 5’34 de gravação, que é a primeira vez que fará um relato de improviso, sem edição.

Imagem 12 – Relatos não planejados / Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=qeXII-AalFE

Com o passar do tempo, os movimentos voltam-se com cada vez mais frequência para inserção da cicloviagem à discursividade midiática por meio da oferta de novas tecnologias. Ou seja, passa a oferecer novas formas de acesso aos que com ele dialogam. É o que se observa, por exemplo, quando, em sua página no Facebook[21], anuncia a criação de um aplicativo (App):

É OFICIAL – AGORA TEMOS NOSSO PRÓPRIO APP! Agora você pode acompanhar todos os conteúdos da volta ao mundo de uma forma muito mais rápida pelo celular: vlog, websérie, diário, manual, roteiro, estatísticas e nossas redes sociais :)
Vale lembrar que tudo aqui é independente e ainda não colocamos nosso app na Google Play por ser caro para nós (U$25/anual), mas ainda assim você pode baixar direto do nosso site e instalar com segurança. Versão para iPhone e iPad, em breve.
Baixe o App: http://mochilaebike.org[22]

Ou, ainda, quando promove pesquisa[23] (Imagem 13) para saber quantos cicloturistas, ao redor do mundo, estão viajando tendo como inspiração sua experiência:

Imagem 13 – Interatividade / Fonte: Google Docs

Um último exemplo, antes de passarmos às considerações interpretativas, ilustra como a narrativa de viagem protagonizada por Lammel tanto condiciona como está condicionada às inferências da discursividade midiática. No post realizado em sua página do Facebook[24], no dia 26 de maio de 2016, o cicloviajante informa aos que estão lhe acompanhando que ficará em silêncio por alguns dias porque quer estar a só com sua namorada, Verônica, uma garota que conheceu durante sua passagem pelo Leste Europeu e por quem se apaixonou (Imagem 14).

Tudo o que peço a quem me acompanha desde 2015 quando pus meu apartamento pra alugar e fui pra estrada e a quem passará a me fazer companhia desde agora, peço que respeite meu momento de estar quietinho em Praga com a minha flor antes de termos de dizer adeus um para o outro pra seguirmos sonhos em direções opostas por vivermos momentos de vida tão diferentes. A vida não é preto no branco como regras escritas num manual para amadores, as histórias são complexas e com infinitas perspectivas. Usufrua de tudo o que compartilho no Youtube, Facebook e em meus livros gratuitos no Medium que te prometo que vc encontrará novas possibilidades bem diante dos teus olhos, sem mágica ou romantismo em excesso. (destaques nossos)

Imagem 14 – Em Praga, com a namorada / Fonte: Arquivo pessoal

O que vem depois disso? O anúncio, em primeiro lugar, via redes sociais, de que a viagem está chegando ao seu fim.

Imagem 15 – Mensagem, via Facebook, sobre o fim da viagem / Fonte: https://www.facebook.com/search/top/?q=aldo%20lammel

Mas, também, a organização, igualmente por meio de redes sociais, de sua chegada em Porto Alegre, como demonstra a Imagem 16.

Imagem 16 – Torcida organizada / Fonte: https://www.facebook.com/avlammel

Passemos agora às considerações interpretativas.

6. Considerações interpretativas

Pensar as narrativas de bicicleta a partir das reflexões aqui propostas implica considerar a midiatização, nas palavras de Gomes (2017), como chave de compreensão e interpretação hermenêutica da realidade.

A sociedade percebe e se percebe a partir do fenômeno da mídia, agora alargado para além dos dispositivos tecnológicos tradicionais. Por isso, é possível falar da mídia como um locus de compreensão da sociedade. (GOMES, 2017, p. 78)

Ou, por outras palavras, que estamos diante de um fenômeno que reflete, em essência, o tempo de mundo em que estamos vivendo, e onde não se pode pensar a ação do homem sem considerar, na visada, a relação deste com o aparato tecnológico que o cerca, compreendida a relação como processo interacional de referência.

Ocorre que este alargamento a que Gomes (2017) se refere, conforme já apontamos em outros momentos (SOSTER, 2009), tensiona substancialmente noções secularmente instituídas, como a de campo, solicitando novas gramáticas interpretativas aos fenômenos que se apresentam. É o que se verifica, por exemplo, quando, em relação à discursividade midiática, agentes “não autorizados” interferem nas gramáticas de produção (emissão) e reconhecimento (recepção) do sistema midiático, sem, no entanto, ocuparem lugares institucionais. Integram-se, dessa forma, àquilo que Ingold (2011) vai chamar, ainda que em outro contexto, de “malha”, em oposição à metáfora de “rede”, largamente utilizada nas discussões de matizes acentuadamente sócio-evolutivas.

A diferença entre “malha” e “rede”, não obstante de a origem de ambos ser próxima, é que “malha” remete antes a um caminho percorrido, enquanto que “rede” a uma forma de transporte. No primeiro caso, é o que emerge do percurso, o que se transforma, o que se constrói: “Cada fio é um modo de vida, e cada nó um lugar” (2011, p. 224). No segundo, espécie de mapa composto por pontos interconectados.

A chave para esta distinção é o reconhecimento de que as linhas da malha não são conectoras. Elas são o caminho ao longo dos quais a vida é vivida. E é na ligação de linhas, não na conexão de pontos, que a malha e constituída. (INGOLD, 2011, p. 224)

Vale lembrar que, até bem pouco tempo atrás, quando da sociedade dos meios, os dispositivos que compunham o sistema midiático – rádios, televisões, jornais etc. – eram os grandes artífices, do ponto de vista axiomático, da composição disso que Silverstone (2002) chamou, em outro momento, de tessitura da experiência. Um tempo de “meios e mediações”, na categorização seminal de Barbero (2009). À medida que a sociedade se complexifica pela processualidade da midiatização – e a internet ocupa um lugar central nesta discussão –, as condições de acesso, no diálogo com Verón (2013), mudam substancialmente, reconfigurando toda uma ecologia comunicacional.

Foi o que os exemplos analisados neste artigo buscaram demonstrar. Ou seja, mesmo que ambos estejam inseridos em uma lógica discursiva antiga – as narrativas de viagem, e que estas se vinculem seminalmente a um determinado formato de jornalismo, a geografia do ambiente em que seus autores se inserem dispensa mediações. Melhor dizendo, dispositivos como tablets, smartphones e computadores, aliados às facilidades de acesso à rede e à usabilidade do sistema, não tornam mais imperativa a presença de uma organização, ou mesmo instituição, e seus agentes, para a oferta de sentidos, ainda que sigam existindo.

Com isso, Luid e Stefane Monsores, Aldo Lammel, e tantos outros cicloturistas passam a tecer, por meio de seus relatos, não a rede, mas a malha da discursividade midiática, transformando e sendo transformado neste percurso. “À medida que os dispositivos da web permitem aos usuários produzirem conteúdos, e tendo em conta, também, que os usuários têm controle do switch entre o privado e o público, podemos ter uma ideia da complexidade e das mudanças em curso”[25] (VERON, 2013, p. 282). Compreender o que estas transformações representam, portanto, é o desafio que se nos apresenta.

7. Referências

AUGÉ, Marc. Por uma antropologia da mobilidade. Alagoas: Edufal-Unesp, 2010.

BERTALANFFY, L. Teoria geral dos sistemas. Rio de Janeiro: Vozes, 2013.

BRAGA, José Luiz. Circuitos versus campos sociais. In: JANOTTI JÚNIOR, Jader; MATTOS, Maria Angela; JACKS, Nilda (orgs.). Mediatização & midiatização. Salvador: EDUFBA; Brasília: Compós, 2012.

CAVALLARI, Guilherme. Manual e mountain bike & cicloturismo: conceitos, equipamentos e técnicas. São Paulo: Kalapalo Editora, 2012.

DEMO, Pedro. Metodologia do conhecimento científico. São Paulo: Atlas, 2000.

FAUSTO NETO, Antonio. Como as linguagens afetam e são afetadas na circulação? In: BRAGA, José Luiz; FERREIRA, Jairo; FAUSTO NETO, Antonio; GOMES, Pedro Gilberto (orgs.). Dez perguntas para a produção de conhecimento em comunicação. 1ª ed. São Leopoldo: Editora Unisinos, 2013. v. 1. 43 p.

FAUSTO NETO, Antonio. Midiatização da enfermidade de Lula: sentidos em circulação em torno de um corpo-significante. In: MATTOS, Maria Ângela; JUNIOR, Jeder Janotii; JACKS, Nilda (orgs.). Mediatização e midiatização: livro Compós 2012. Salvador-Brasília: EDUFBA-Compós, 2012

FAUSTO, Antonio. As bordas da circulação. In: VALDETTARO, Sandra; FAUSTO NETO, Antonio. (orgs). Mediatización, sociedade y sentido: diálogos entre Brasil y Argentina. Coloquio del Proyecto “Mediatización, sociedade y sentido: aproximaciones comparativas de modelos brasileños y argentinos”. Universidad Nacional de Rosario, Argentina, ago-2010.
FERREIRA, J. Como a circulação direciona os dispositivos, indivíduos e instituições? In: BRAGA, J. L.; FERREIRA, J.; FAUSTO NETO, A.; GOMES, P. G. (orgs.). Dez perguntas para a produção de conhecimento em comunicação. 1ª ed. São Leopoldo: Editora Unisinos, 2013. v. 1. 182 p.

GOMES, Pedro. Dos meios à mediação: um conceito em evolução. São Leopoldo, RS: Unisinos, 2017.

INGOLD, Tim. Estar vivo: ensaios sobre movimento, conhecimento e descrição. Rio de Janeiro: Vozes, 2015.

LUHMANN, Niklas. Introdução à teoria dos sistemas. Rio de Janeiro: Vozes, 2009.

MACHADO, E. Sistemas de circulação no ciberjornalismo. Eco-Pós, Rio de Janeiro, v. 11, n. 2, 2008, p. 21-37.

MARTIN-BARBERO, Jesús. Dos meios às mediações: comunicação, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2009.

MARTINEZ, Monica. Narrativas de viagem: escritos autorais que transcendem o tempo e o espaço. Intercom – RBCC. São Paulo, v. 35, n. I, p. 34-52, jan./jun. 2012.

ONFRAY, Michel. Teoria da viagem: poética da geografia. Porto Alegre: L&PM, 2015.

SCHETINO, André Maia. Pedalando na modernidade: a bicicleta e o ciclismo na transição do século XIX para o XX. Rio de Janeiro: Apicuri, 2010. (e-book)

SILVESTONE, Roger. Por que estudar a mídia? São Paulo: Loyola, 2002.

SOSTER, D. A. A literatura, o sistema midiático e a emergência do quarto narrador. Signo (UNISC. Online), v. 1, 2016, p. 154-161.

SOSTER, D. A. O jornalismo em novos territórios conceituais: internet, midiatização e a reconfiguração dos sentidos midiáticos. São Leopoldo: Unisinos, 2009. Tese (Doutorado em Comunicação), Programa de Pós-graduação em Comunicação, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2009.

VERÓN, Eliseo. Teoria da midiatização: uma perspectiva semioantropológica e algumas de suas consequências. Matrizes. São Paulo, v. 8, n. 1, jan/jun-2014, p. 13-10.

VERÓN, Eliseo. La semiosis, 2: ideas, momentos, interpretantes. Buenos Aires: Paidós, 2013.

VERÓN, Eliseo. Fragmentos de um tecido. São Leopoldo: Editora da Unisinos, 2004.

VERÓN, Eliseo. A produção de sentido. São Paulo: Cultrix, 1980.

ZAGO, Gabriela da Silva. Circulação jornalística potencializada: o Twitter como espaço para filtro e comentário de notícias por interagentes. C&S, São Bernardo do Campo, v. 34, n. 1, jul./dez. 2012, p. 249-271.

1 Importante salientar que os conceitos, referências e perspectivas aqui dispostas, apresentadas seminalmente no Pentálogo de 2017, foram tensionadas, posteriormente, neste mesmo 2017, nos encontros da Associação Brasileira de Pesquisadores em Jornalismo (SBPJor), realizada em São Paulo (SP); e no V Simpósio Internacional Diálogos da Contemporaneidade, em Lajeado (RS). Este capítulo representa a síntese das reflexões que emergiram destes momentos.

2 Pós-doutor pela Unisinos. Professor do Programa de Pós-graduação em Letras e do Curso de Comunicação Social da Universidade de Santa Cruz do Sul (Unisc).

3 Web como sinônimo de world wide web, ou, ainda, www.

4 As demais características são autorreferência, descentralização, dialogia e atorização.

5 Disponível em: http://turismopedechinelo.blogspot.com.br/2015/08/turismo-pe-de-chinelo.html#more

6 Disponível em: https://www.facebook.com/dsoster.jor/posts/10155201953529260. Acesso em: 15.jul.2017.

7 Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=lemHD-c8dis&feature=youtu.be. Acesso em: 15.jun.2017.

8 Cf. em: https://br.warmshowers.org/

9 Cf. em: https://www.apoia.se/tpc

10 Disponível em: https://www.apoia.se/tpc. Acesso em: 15.jul.2017.

11 http://mochilaebike.org/

12 https://www.youtube.com/channel/UCjK_6o4JAwe7Ecx7Rl26kqA

13 https://www.facebook.com/avlammel?ref=br_rs

14 https://medium.com/mochilaebike-fotos/livro-de-fotografias-7c475fd25e36

15 http://mochilaebike.org/sobre.php

16 http://twitter.com/aldolammel

17 http://instagram.com/aldolammel

18 https://www.youtube.com/playlist?list=PLseCxrn4VPolnJ9FLq42peGW5BSBOC6oW

19 https://www.swarmapp.com/

20 Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=I4nXN_P9xKs. Acesso em: 17.jul.2017.

21 Disponível em: https://www.facebook.com/avlammel?ref=br_rs

22 Disponível em: https://www.facebook.com/avlammel/posts/10213514437518750. Acesso em: 17.jul.2017.

23 Cf. em: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSct21X8ALNJRIST25N_3GB0usv5Gln9hs3ro-g7iWPTec1sgw/viewform

24 Disponível em: https://www.facebook.com/avlammel

25 No original: “En la medida que el dispositivo de la Red permite a los usuários producir contenidos, y teniendo em cuenta, además, que por primera vez los usuarios tienen el control de un switch entre lo privado e lo público, podemos empezar a hacermos uma idea de la complejidad y la profundidad e los cambios em curso”. (VERON, 2013, p. 282)

La inherencia de la circulación del sentido en la configuración semiótica de vínculos erótico-afectivos

Un análisis cronotópico de las apps para encuentros íntimos Tinder y Grindr

- • Manuel Libenson[1]

1. Presentación

El presente trabajo se inscribe dentro de una investigación de mayor alcance que se interesa por los procedimientos discursivos a través de los cuales se produce socialmente la semiotización de los mercados, esto es, las heterogéneas y diversas configuraciones de entramados vinculares que posibilitan y restringen intercambios de valores de cualquier tipo (dones de variada índole, productos y servicios, trabajo, dinero, acciones, commodities, deudas, etc.). Sitúo entonces este trabajo en un lugar preciso de observación de la semiosis; a saber: el punto de intersección entre los tres conjuntos que definen, según la lectura que hacemos de Levy Strauss, a la sociedad: el sistema de intercambio de discursos, el sistema de intercambio de bienes y servicios, y el sistema de intercambio de cuerpos.

En particular, el análisis que aquí presento se interesa por la semiotización de un mercado específico, el de los encuentros íntimos y o sexuales (también llamado el mercado de los lazos erótico-afectivos), a partir de la observación de dos redes sociales especializadas en propiciar tales encuentros y cuya modalidad de acceso es a través del teléfono celular: Tinder y Grindr. La primera se caracteriza por ser una aplicación destinada a producir contactos heterosexuales como homosexuales (entre hombres o mujeres) mientras que la segunda se restringe a contactos homosexuales exclusivamente entre hombres.

Como es evidente, el mercado que configuran estos dispositivos discursivos no consiste en la compra-venta de servicios sexuales, tal como sería el caso de la prostitución, sino que se presenta como un mercado de dones definido por su particularidad específica: la reciprocidad (MAUSS, 1971). En pocas palabras, al mismo tiempo que el ego demanda un alter para el contacto, ese mismo ego está obligado a ofertarse de manera tal de satisfacer la demanda de un alter, que por ser también ego en su propia instancia de enunciación, se encuentra en posición de demanda de un alter. Así, el éxito del intercambio −que supone que tanto ego como alter se constituyen como valores para el otro de manera recíproca− depende obligadamente de un juego discursivo en el que se desenvuelve el cortejo como práctica ineludible para posibilitar el encuentro con el otro. El espacio discursivo inicial en el que se juega la primera apuesta al éxito del contacto (con su contracara en el potencial fracaso) es el discurso de presentación de los actores a través del cual estos quedan semióticamente construidos como sujetos dotados de una sexualidad efectiva.

En este marco, y de manera general, me propongo arrojar luz respecto de las cualidades vinculares que expresan estas novedosas modalidades de contacto desde una perspectiva que pone el foco en las determinaciones relacionales que acarrean los procesos de circulación del sentido activados por estos dispositivos semióticos específicos. En particular, me interesa generar hipótesis, por un lado, sobre los condicionamientos estructurales que configuran estos dispositivos sobre la semiotización de la dimensión espacio-temporal (o cronotópica) de los vínculos erótico-afectivos que potencialmente pueden desenvolverse en estas aplicaciones. Por el otro, me interesa indagar cómo estas articulaciones cronótopicas estructurales se constituyen como huellas del desfasaje instancias de producción y reconocimiento puesto que, a partir de ellas, se hacen posibles distintas inflexiones subjetivas que permiten postular la existencia de una variedad de gramáticas en reconocimiento. El corpus considerado para tal análisis cualitativo está constituido por una centena de discursos de presentación de usuarios argentinos y brasileros que han aparecido de manera pública en ambas aplicaciones mencionadas.

El trabajo se organiza como sigue: en la sección 2 se presenta el corpus y un conjunto de precisiones teórico-metodológicas relacionadas con el tipo de análisis presentado, en la sección 3 se desarrolla un análisis de las articulaciones cronotópicas que configuran estos dispositivos y en la última sección se presenta, a modo de cierre, un conjunto de señalamientos respecto de las transformaciones vinculares que acarrean estas aplicaciones a partir de las modalidades de circulación discursiva que desencadenan.

2. Precisiones teórico metodológicas

Tinder[2] y Gindr[3] son redes que posibilitan el encuentro íntimo/sexual entre actores sociales individuales a través del celular por medio de un sistema de geolocalización. Esto significa que ambas aplicaciones configuran un contacto entre los participantes de la red por medio de un “radar” que se activa cuando el usuario ingresa a la aplicación y cuya función es detectar a aquellos participantes que están conectados en las inmediaciones. La aplicación asigna cierto margen de libertad al usuario en la medida en que le permite restringir o ampliar el radio de alcance del radar tanto como el rango de edades buscadas según el tipo de pretensiones que tenga el usuario respecto del potencial encuentro. Una vez detectados los participantes dentro del radio, sus perfiles de presentación se disponen bajo distintas modalidades de menú según la aplicación.

Esta estructuración del contacto a partir de la relación entre distancia e inmnediatez/mediatez diverge de la configuración vincular que proponían los antiguos chats, puesto que en esa lógica precedente la posibilidad de contacto estaba habilitada a partir de un criterio de afinidad temática (salas de chats definidas por temas, edades, intereses, lugares, afinidades), independientemente del espacio deíctico en el que se encontraran los participantes de la interacción, unos respecto de otros.

Desde el punto de vista del tipo de intercambio que propician, Tinder habilita la posibilidad de que el usuario configure su búsqueda tanto para establecer contactos heterosexuales como homosexuales entre hombres o mujeres, mientras que Grindr, por su parte, solo admite contactos homosexuales exclusivamente entre hombres.

En ambas aplicaciones, una vez que el usuario se registra de manera gratuita, su discurso de perfil o presentación aparece en un menú o catálogo que varía según la app bajo distintas características configuracionales. En otras palabras, tanto la modalidad de acceso al potencial intercambio verbal como el tipo de información que ofrece el discurso presentativo difieren en cada caso. En Tinder los discursos de perfil de los participantes que se encuentran ofrecidos en “góndola” aparecen bajo una modalidad de catálogo que exhibe de manera sucesiva la foto de presentación de los potenciales candidatos/as al encuentro a través del deslizamiento táctil del usuario (o “swipping”, tal como se designa a esta acción en la actualidad). Durante este procedimiento el usuario puede reaccionar de distintas maneras frente a la imagen de perfil de los potenciales candidatos/as, pulsando alguno de los 4 pictogramas (corazón, estrella, cruz, flecha hacia atrás) que aparecen en el menú. Las opciones pueden ser las siguientes: “like” (me gusta”), “super like” (en estos casos, el usuario solo dispone de 3 super likes si se ha registrado gratuitamente. En caso de pagar una suma adicional puede hacer uso indiscriminado de esta función), “no me interesa” y “deshacer” (esta opción de poder volver hacia atrás solo se hace posible si el usuario cuenta con una suscripción paga). Ahora bien, la posibilidad de establecer un intercambio verbal con otro participante solo queda habilitada si se produce un “crash”, esto es, si se desencadenan una coincidencia de “likes” recíprocos.

En Grindr, la modalidad de búsqueda difiere de Tinder puesto que los perfiles ya no aparecen en un catálogo con opciones sucesivas sino en un menú que exhibe las fotos de perfil (o la ausencia de foto) de los participantes de manera simultánea y copresente desde un primer momento en la misma pantalla y sin restricciones de acceso al intercambio verbal. En otras palabras, cada usuario puede hacer un intento de contacto con cualquier candidato disponible sin mediación alguna.

Tal como puede notarse, Tinder funciona como una plataforma mediadora en la medida en que trabaja como una agencia de citas que facilita contactos a través de la semiotización de la coincidencia entre los participantes (la aplicación “te hace gancho” con alguien). En este sentido, y por medio de este tipo de operatoria de acceso al vínculo, Tinder construye la estructura del contacto apelando a cierto imaginario romántico que opera como marco.

Grindr, en cambio, funciona como una plataforma facilitadora en tanto que articula la posibilidad de un contacto sin establecer ningún tipo de filtro. Mediante esta lógica del contacto, no se juega la coincidencia ni una representación imaginaria de un interés recíproco previo. Más bien, esta lógica apela a la posibilidad de contactos sexuales o eróticos inmediatos sin ningún otro tipo de pretensión.

Si bien se puede acceder a ambas redes de manera gratuita, cada una de ellas ofrece ciertas funcionalidades específicas que deben pagarse con tarjeta de crédito (de manera optativa) y que permiten explotar y diversificar aún más el mercado de dones que estas aplicaciones configuran. Esto ocurre, por ejemplo, si el usuario desea suspender el geolocalizador y contactarse con personas de otros lugares, o bien si desea conocer sus estadísticas (cuantos likes recibió en determinados plazos de tiempo) o bien si desea tener contar con más recursos para interactuar con los perfiles (“super likes” o “deshacer la acción”), entre otras alternativas disponibles.

En cuanto a las propiedades discursivas generales que pueden atribuirse a los discursos de perfil o autopresentación de los usuarios, es posible advertir en este tipo de textualidad algunos rasgos que se asemejan al papel semiótico que desempeñan las tapas de medios gráficos (TRAVERSA, 2009) pero con inflexiones específicas. Y es que no se trata de la presentación de un producto masivo que tendrá una cierta identidad en el tiempo y una cierta constancia en el espacio sino de la presentación de un actor social individual que se ofrece al mercado de dones por un lapso de tiempo que puede ir desde una instancia de conexión efímera hasta un intervalo de permanencia en la red, en principio indeterminado.

Al igual que lo que ocurre con las tapas de las revistas, el discurso autopresentativo de perfil se constituye como la primera instancia discursiva en la que se juega el contacto entre producción y reconocimiento. En este sentido, cada perfil individual propone un contrato de lectura vincular (con amplitudes temporales totalmente variables) que se apoya en la mostración de los propios dones del participante tanto como en los requisitos que se imponen a los otros a modo de condición para acceder al intercambio verbal. Ahora bien, la lógica en reconocimiento de este tipo de contrato de lectura difiere del que configuran los medios masivos puesto que la concreción del vínculo entre el yo y un tú específico dependerá de una reciprocidad de contratos de lectura. En otras palabras, al tiempo que el yo es leído por el tú, ese tú es leído por un yo. Solo se hará posible la extensión del contacto en la medida en que se desencadene una afinidad en las posiciones de lectura recíprocas.

Una segunda propiedad que caracteriza a estos discursos es su performatividad. En efecto, los discursos de perfil o presentación que funcionan como promesas autentificantes de aquello que luego podrá ser tomado por “mentira” en caso de que los hechos contradigan lo preanunciado (TRAVERSA, 2009). Probablemente, y a diferencia de otras formas de presentación ya conocidas, los discursos de los perfiles segmentan a ese tú general que aparece como el inevitable destinatario a partir de límites o restricciones que se construyen en torno a ciertas representaciones que se tiene de algunos subconjuntos de destinatarios particulares (no casados, no tramposos, etc.).

Una última particularidad de los discursos presentativos en estas aplicaciones es su carácter transitorio y efímero. El actor social individual decide en qué momento modificar su perfil, nombre o descripción sin necesidad de defender una identidad en la larga duración, como sí ocurre, por ejemplo, en el mercado de los medios gráficos. La tapa o presentación es en esos casos el enlace que permite la identificación del medio en el tiempo. En el caso de Tinder y Grindr, el contrato de lectura tiene como vida útil mínima el tiempo de conexión.

Como adelantamos en la introducción, el análisis que se propone en la siguiente sección intenta generar hipótesis sobre cómo se relacionan ciertas modalidades de circulación discursiva activadas por estos dispositivos con la formación de estructuras témporo-espaciales o cronotópicas, constituyentes de los vínculos que quedan posibilitados en estos entornos. En este sentido, si bien reconocemos la existencia de trabajos que ya comienzan a investigar el uso social de estas aplicaciones desde perspectivas culturales, psicológicas, o de crítica social, no encontramos antecedentes que hagan foco en un análisis de las lógicas circulatorias propiamente dichas ni en su relación con la configuración de colectivos discursivos.

Entre los trabajos que se destacan desde enfoques que no se corresponden con el quese adoptará aquí, Lik Sam Chan (2016) o Ellison, Hancock y Toma (2012) desarrollan investigaciones que abordan la problemática respecto de qué tipo de uso le dan los actores sociales a estas aplicaciones y de cómo intervienen los factores culturales en la presentación del yo. Lik Sam Chan (2016), por caso, desarrolla un análisis intercultural por medio de entrevistas en profundidad y compara el uso que se hace de las fotografías y de los estilos de comunicación en el discurso de presentación de participantes homosexuales masculinos chinos y estadounidenses en una aplicación para encuentros gay. Desde otra perspectiva, Grosskopf, LeVasseur y Glaser (2014) realizan una investigación que se interesa en la percepción del riesgo de enfermedades de transmisión sexual que tienen los usuarios al hacer uso de estas redes y por la incidencia que tiene el ser usuario de estas aplicaciones en la construcción de la identidad sociocultural de una minoría.

Otro de los ángulos a través de los cuales se suele abordar el funcionamiento de estas aplicaciones y que goza de gran popularidad es la cuestión de la manipulación del texto y de las fotografías en la construcción de perfiles falsos o fingidos (ELLISON; HANCOCK; TOMA, 2012). Por lo general, el foco de estos trabajos reside en desarrollar un abordaje psicológico y moral de los comportamientos sociales que surgen por la instalación social de nuevas tecnologías vinculares.

En cuanto a los trabajos que proceden de la sociología crítica, las investigaciones no suelen proponer descripciones semióticas puntuales sino que plantean interpretaciones del fenómeno discursivo global a partir de establecer vínculos ideológicos entre las modalidades de exhibición del yo y la lógica de la “sociedad consumista del espectáculo”. Este tipo de aproximaciones suele mostrar cierta pretensión de denunciar críticamente los procedimientos a través de los cuales estas aplicaciones contribuirían a la construcción de la imagen de un sujeto prefabricado, auto centrado y solitario bajo la apariencia del contacto permanente con los otros (Baym, 2010; Hirigoyen, 2013). El problema de estos enfoques es que, al no tratar en detalle las lógicas circulatorias del sentido, llegan a conclusiones ideologizantes sobre el sujeto y el mercado que diluyen el interés por las pequeñas diferencias configuracionales. Al eludir ese tópico, muchas de las observaciones generales que realizan estos trabajos entran en contradicción con los efectos vinculares concretos que surgen del funcionamiento semiótico específico de los dispositivos analizados.

2.1. Una hipótesis interna y tres categorías de análisis centrales

La hipótesis interna central que guía nuestro trabajo consiste en que la construcción de los vínculos erótico afectivos entre sujetos sexualizados son posibles en el marco de dispositivos específicos de producción de sentido. En otras palabras, un sujeto queda sexualizado y mostrado como dotado de dones para el contacto íntimo con el otro a partir de su inscripción o emplazamiento en una configuración discursiva (i.e., el celular, la cita a ciegas, la discoteca, la cita furtiva). Quién es quién frente al otro dependerá entonces de las posibilidades de semiotización que quedan habilitadas por el propio funcionamiento de los dispositivos discursivos, esto es, por el funcionamiento de sus lógicas circulatorias del sentido. En esas instancias de semiotización se proyecta el cuerpo, los dones, la identidad del yo en la larga duración e incluso las modalidades de búsqueda del otro de formas específicas que se estructuran en base a un conjunto de articulaciones cronotópicas configuradas por el dispositivo.

Respecto de las categorías de análisis para dar cuenta del fenómeno discursivo que nos ocupa, nos apoyaremos las siguientes tres nociones fundamentales: circulación, dispositivo y cronotopo (o más específicamente articulación cronotópica). En primer lugar, comprendemos el fenómeno de la circulación discursiva tal como lo define la teoría de los discursos sociales (VERÓN, 1998), esto es, como un desfasaje o conjunto de diferencias entre las instancias de producción y de reconocimiento. La categoría de circulación es siempre de tipo abductivo en la medida en que solo se llena por medio de hipótesis realizadas por el observador respecto de las diferencias que estarían operando entre dos conjuntos discursivos dados. Podríamos decir más llanamente que la circulación es una especie de agujero negro por el cual el pasaje de sentido es producto de una diferencia entre gramáticas. En otras palabras, es el efecto de acople de la diferencia: de algo que estaba surge algo que no estaba.

En este marco, asumimos aquí la noción de dispositivo tal como se la define en la Teoría de los Discursos Sociales, esto es, como una configuración relacional específica entre reglas constructivas (i.e, facultades del cuerpo puestas en obra para producir signos) y reglas sociales (i.e., aquellas condiciones vinculares relacionadas con las modalidades de instalación social de los discursos, es decir, reglas relacionadas con la circulación social del sentido) (TRAVERSA, 2009). Desde un punto de vista analítico, la categoría de dispositivo resulta fundamental puesto que permite categorizar y describir las cualidades específicas de los vínculos que se configuran entre producción y reconocimiento tanto como los procedimientos a través de los cuales se pueden articular distintos tipos de desfasajes entre una y otra instancia de la semiosis (TRAVERSA, 2014).

En particular para este trabajo nos interesa indagar de qué modo el dispositivo de circulación estructura de manera novedosa y en distintos niveles de funcionamiento la dimensión témporo-espacial (o cronotópica) de los vínculos erótico-afectivos que se desencadenan. Por último solo queda presentar la noción de cronotopo, categoría estructurante de la clasificación propuesta en el análisis que sigue. Para ello, nos apoyamos en la definición clásica de Bajtin:

Conexión esencial de relaciones temporales y espaciales asimiladas artísticamente en la literatura. Este término se utiliza en las ciencias matemáticas y ha sido introducido y fundamentado a través de la teoría de la relatividad de Einstein. A nosotros no nos interesa el sentido especial que tiene el término en la teoría de la relatividad; lo vamos a trasladar (...) a la teoría de la literatura, casi como una metáfora (casi, pero no del todo); es importante para nosotros el hecho de que expresa el carácter indisoluble del espacio y el tiempo (el tiempo como la cuarta dimensión del espacio) (…) En el cronotopo artístico literario tiene lugar la unión de los elementos espaciales y temporales en un todo inteligible y concreto.// El tiempo se condensa aquí, se comprime, se convierte en visible desde el punto de vista artístico; y el espacio, a su vez, se intensifica, penetra en el movimiento del tiempo, del argumento, de la historia. Los elementos del tiempo se revelan en el espacio, y el espacio es entendido y medido a través del tiempo. (1989, p. 2)

Esta categoría resulta fundamental para nosotros puesto que, según lo intentaremos mostrar, los distintos cronotopos que configuran los dispositivos analizados funcionan como huellas específicas de distintos tipos de desfasajes entre producción y reconocimiento. Ahora bien, de aquí en adelante dejaremos de hablar de cronotopo para hablar de articulaciones cronotópicas en tanto nos interesa recuperar el carácter relacional y dinámico de estas configuraciones témporo-espaciales, estructurantes de los vínculos producidos.

3. Articulaciones cronotópicas como huellas del desfasaje entre producción y reconocimiento

3.1 Cronotopía deíctica

Como adelantamos, tanto Tinder como Grindr, considerados como dispositivos relacionales, configuran la posibilidad de vinculación entre un ego y un alter a partir de una lógica de geolocalización que aplica un criterio de proximidad espacial entre los cuerpos dispuestos al contacto. El propio discurso de perfil de los participantes contiene índices estandarizados por la aplicación para que aquel que se conecta pueda saber no solo a qué distancia deíctica se encuentran los potenciales contactos (la distancia que los distintos alter presentan en relación con el ego) sino también su estatus de conexión (conectado o no conectado). La indicación de la distancia entre ego y alter aparece debajo de los “nick names” que cada usuario utiliza para darse una identidad, por ejemplo:

1. Calentown 39

Conectado hace 10 minutos a 4379 pies

2. 28

Conectado a 1 milla

Tal como puede advertirse, el topos o principio argumentativo habilitado por la configuración deíctico-espacial que configuran estos dispositivos, y que funciona como el fundamento semántico en el que se basa el cálculo de contacto entre los participantes, manifiesta una relación indisociable entre el espacio y el tiempo, es decir una cronotopía. En otras palabras, cercanía y potencial inmediatez para el contacto cara a cara se articulan a partir de una argumentación que produce una lectura temporal sobre la relación espacial. Este topos asociado a las prácticas del sexo express –la cercanía como factor que motiva el encuentro inmediato– deja huellas permanentes en el discurso de los usuarios, tal como ocurre en (3):

3. HOY PUEDE SER

Con lugar y por Barracas. Quiero pasivo o versátil para ahora, sin vueltas!!!

Ahora bien, tal como puede suponerse, este topos puede quedar explotado a partir de distinto tipo de inflexiones de sentido en reconocimiento, habilitando una variedad de posicionamientos subjetivos (colectivos) frente a la instancia de encuentro. En efecto, no solo pueden desencadenarse distintas lógicas que lo aplican en forma conclusiva (cercanía por lo tanto inmediatez potencial) sino también de manera transgresiva (cercanía sin embargo no inmediatez de contacto). En cuanto a las modalidades de reconocimiento que explotan el topos de manera conclusiva (cerca por lo tanto encuentro YA), identificamos tres tipos de lógicas diferenciadas a partir de la detección de huellas en el plano de la textualidad y de la observación no sistemática y no participante de grupos de adolescentes que utilizan estas aplicaciones: la errancia, la itinerancia y la pertenencia al barrio.

La lógica de la errancia por el espacio urbano recupera prácticas sociales históricas que se relacionan con una modalidad particular de instalación del cuerpo en el espacio urbano: el devenir por distintos lugares de la ciudad a la cacería de potenciales candidatas/os para tener relaciones sexuales. Lo particular de esta lógica en relación a los dispositivos analizados es que la errancia está articulada con la posibilidad de detectar contactos en las inmediaciones, que se actualizan y se renuevan de acuerdo con la posición espacial del usuario que se conecta. Así, por ejemplo, grupos de adolescentes suelen moverse de barrio en barrio conectados a la aplicación para buscar aquellos partidos que se suponen “más atractivos”, “más fáciles”, “más chetos”, etc. Algo similar ocurre con los usuarios solitarios que, ya cansados de ver siempre a los mismos participantes conectados (quizás porque se conectan recurrentemente desde un mismo punto, como por ejemplo el hogar), se trasladan a otros barrios para renovar las posibilidades de vinculación. Huellas de esta lógica en reconocimiento quedan indicadas, por ejemplo, en discursos como los que aparecen en (4) o (5).

4. WALT

Conectado a 4283 pies

Por zona Norte, Florida, wstp: 153XXXXX

5. Ahora???

Conectado a 425 pies

Sin lugar. No más de 30. No parejas.

En estos casos, y al igual que en la lógica de la itinerancia, el intervalo y la frecuencia de contacto se presuponen breves. En cuanto a esta segunda lógica, la itinerancia, se caracteriza por explotar de manera conclusiva el topos del sexo express pero bajo una modalidad distinta de instalación del cuerpo en el espacio social. Se trata en estos casos de usuarios que, durante un lapso de tiempo acotado, realizan algún tipo de estancia en algún pueblo, ciudad o país, que se reconoce distinto al lugar de pertenencia habitual (el hogar, el barrio, etc.). Se trata de usuarios, por ejemplo, que viajan por turismo o negocios y encienden la aplicación a la búsqueda de contactos para tener relaciones íntimas durante el lapso que dure la estadía, tal como ocurre en (6) o en (7):

6. Andy

Estoy de paso por Buenos Aires. Escribime y vemos.

7. VIENDO

Extranjero. Tranqui. Buena onda.

En este sentido, lejos de producir la ilusión de un sujeto asilado y cada vez más solitario, tal como afirman las perspectivas afiliadas a cierta sociología crítica (HIRIGOYEN, 2013), las aplicaciones crean la posibilidad de un contacto permanente en cualquier lugar, hora o situación. Y esto no es una mera ilusión. Las posibilidades de vinculación son concretas, empíricas y reales.

En cuanto a la tercera lógica en reconocimiento que identificamos y que explota la cercanía como factor para el contacto inmediato se encuentra la pertenencia al barrio (i.e., “somos vecinitos!, qué bueno!). En estos casos, el intervalo de contacto se presupone ciertamente frecuente en la medida en que los usuarios se conectan siempre desde el mismo lugar (por lo general, la casa o el trabajo) y, por ello, suelen tener en pantalla a otros participantes que aparecen de manera recurrente y asidua por pertenecer al mismo barrio. El ejemplo (8) constituye una huella de la existencia de esta lógica:

8. Leo. ZN. 38

Vicente López. De regreso al barrio.

Entre varones. #friends #sex #drinks #buenos aires

Sin dudas, estas y otras lógicas posibles de ser descriptas muestran inflexiones de sentido sobre la base del mismo sustrato semántico-argumentativo. De todas modos, los posicionamientos subjetivos en reconocimiento no se restringen a una aplicación normativa del topos mencionado. Existen también posicionamientos transgresivos que, si bien se apoyan o conceden la idea de que la cercanía es factor para el encuentro rápido, se constituyen en oposición al discurso resultativo que surge de la aplicación de ese principio. Tal es lo que ocurre en (9) o (10):

9. Susana 37

A 8 km de distancia

Separada con dos hijos. Busco algo serio, un compañero, conocernos y ver qué pasa.

10. Emi. Medellín. 26.

Medellín. Colombia. Busco algo serio. Soy re buena onda. Espero tener suerte por aquí, jejeje. Quién se anima? No sexo express.

En todos estos casos, la inflexión de sentido en reconocimiento puede expresarse a través de un encandenamiento argumentativo del tipo: Cercanía sin embargo no sexo express.

3.2. Cronotopía autobiográfica

Los dispositivos bajo análisis configuran un segundo nivel de articulación cronotópica que denominamos “cronotopía autobiográfica”. Este tipo de articulación ya no relaciona un espacio y tiempo deícticos sino que se corresponde con la inscripción del yo y de sus dones en un estilo de vida de larga duración. En otras palabras, el discurso de perfil de los actores brinda una representación del yo a partir de situarlo en cronotopías específicas de la vida social.

Debe señalarse aquí, sin embargo, que ambas aplicaciones (Tinder y Grindr) difieren en el modo en que emplazan a los actores dentro del espacio-tiempo social. Tinder, por ejemplo, construye la figura de un “yo oficial” en tanto recupera información de Facebook y define el perfil del usuario a partir de calificadores que inscriben al yo en espacios institucionales reconocibles o bien lo asocian a ciertos oficios o tareas. Esta inscripción del yo en el espacio social reconocible está dotada de performatividad dado que opera como la proyección metonímica de una promesa de continuidad del Yo más allá de los límites de la aplicación. Esto puede verse con claridad en (11), (12) y (13):

11. Pam 26

Cajera en día Supermercado

12. Cristian 36

Becario post doc en CONICET

Farmacéutico

13. Powen 26

Masajes y dietética

Este anclaje del sujeto en cierto espacio-tiempo de la vida social (tiempo-espacio de trabajo, por ejemplo) se complementa con la cronotopía corporal que surge de la imagen que encabeza el discurso verbal de perfil. Allí pueden verse distintas variantes cronotópicas que inscriben y muestran al cuerpo en el tiempo-espacio de las vacaciones y del ocio, en el espacio-tiempo del deporte, en el espacio-tiempo de la intimidad romántica, en el espacio-tiempo del sexo sin tapujos, en el espacio-tiempo del trabajo, en el espacio-tiempo del estudio, etc.

En Grindr, la cronotopía autobiográfica difiere de la otra aplicación puesto que los perfiles se construyen en oposición a las identidades oficiales de la vida social que se da por fuera de la aplicación. Por esta razón, la aplicación no retoma información de otras redes, como sí ocurre con Tinder. Y es que Grindr se sintoniza con un cierto estilo particular de llevar a cabo prácticas sexuales en la comunidad gay a través del cual el sexo con otros se practica sin intermediación del cortejo ni de las presentaciones demasiado extensas, tal como ocurre en los llamados “cruising bars”, “saunas” o “túneles negros” en discotecas. Este tipo de práctica de la sexualidad, además de estar asociado a un cierto comportamiento promiscuo habilita otro tipo de subjetividades como “el estar de trampa” o simplemente “tapado” (i.e., aquellos que no revelan oficinalmente su homosexualidad en sociedad sino que la practican de manera oculta).

Este imaginario aparece de algún modo retomado en la semiosis que activan los discursos en Grindr en la medida en que el yo jamás se define en función de la pertenencia a un espacio institucional reconocible, un trabajo o formación académica. Esto se evidencia no solo en la elipsis de calificadores institucionales sino también en los parámetros estandarizados que la misma aplicación dispone para que el actor se define de manera optativa, a saber: complexión física, origen étnico, rol frente al sexo, estado de VIH, tribu gay (osos, leather, etc.). Por otra parte, los textos autobiográficos que aparecen en Grindr suelen estar exclusivamente enfocados en los dones sexuales del participante o en sus intenciones de tener determinado tipo de relaciones sexuales. En otras palabras, el tiempo-espacio que semiotizan los discursos de perfil es el tiempo-espacio de la sexualidad cruda y explícita, como se observa en (14) y (15)

14. Bora 25!

Versátil. Ativo. Procurando Passivos, ativos y versáteis para sexo. Vamos nessa?

15. Observando 27.

Afim de curtir sem muito compromisso. Soy discreto e quero tudo no sigilo, blz?

Incluso la cronotopía corporal que acompaña estas descripciones suele exhibir cuerpos en espacios íntimos, con torsos semidesnudos o participantes en ropa interior. La cronotopía corporal es por cierto reveladora en la medida en que prefigura al cuerpo también como un espacio a ser recorrido, tocado, habitado.

3.3. Cronotopía transvincular

Un tercer nivel de articulación espacio-temporal es lo que aquí denominamos “cronotopía transvincular” y que configura una proyección del vínculo al espacio-tiempo transmediático. Tinder, por ejemplo, dispone en el mismo perfil del participante la cantidad de fotos que tiene en Instagram (con la respectiva posibilidad de acceso siempre que el participante deje habilitada esa opción) y sus afinidades musicales en Spotify, dentro de las cuales se destaca “el himno del participante” con el respectivo link de acceso a la aplicación musical. Al mismo tiempo, esta aplicación habilita la posibilidad de “recomendar a un amigo” un determinado perfil, operación que muestra un desplazamiento vincular hacia otro espacio y tiempo que no es el del propio participante sino el de aquel a quien se ha hecho la recomendación.

La posibilidad de apertura al espacio transmediático puede explotarse en reconocimiento en una temporalidad simultánea a la consulta de perfiles o bien en un tiempo posterior. En cualquier caso, la incorporación de esta cronotopía al dispositivo de contacto activa en reconocimiento distinto tipo de operaciones tales como la constatación de la verosimilitud del perfil, la ampliación de información sobre el estilo de vida de los participantes, los gustos, los rasgos corporales y las amistades de los potenciales candidatos/as.

Sin dudas, la articulación del dispositivo Tinder a otros espacios de la red muestra una reconversión de ciertas normas de socialidad tradicionales al transformar los criterios de legitimación de la identidad individual. Ya no se trataría entonces de lo que “me cuente un amigo” en relación con un potencial candidato, o de proponer una “cita para conocernos” sino más bien de la investigación (i.e. stalking) y la constatación de ciertos aspectos relativos al otro que se recogen en el tránsito por las distintas redes a través de una modalidad en reconocimiento que opera bajo el formato de sujeto “espía”, en términos de Goffman (1981). En otras palabras, son precisamente las operatorias de lectura-espía que se desencadenan en el tránsito por el espacio transmediático las que permitirían reconstruir de manera complementaria a los discursos de perfil una identidad legítima y aceptable del otro en vías a un potencial contacto.

Grindr, por su parte, aísla a los participantes de cualquier vínculo con otros espacios de la red, precisamente porque no explota el contacto entre ellos a partir de rasgos propios de las identidades oficialmente construidas. En este caso, el dispositivo establece un espacio de contacto cerrado, en ruptura con otros espacios y tiempos socialmente reconocibles. Por ello, al no nutrirse de la inscripción del yo en otros espacios semióticos de la vida cotidiana, el dispositivo Grindr no activa un sistema de normas de legitimación de los perfiles por efecto de una lectura transmediática.

3.4. Cronotopía de la veda

Por último, solo nos queda presentar una última articulación del nivel espacio-temporal del vínculo que construyen los dispositivos analizados. Nos referimos a las restricciones que ejerce el dispositivo en las modalidades de acceso al espacio-tiempo vincular y que constituyen, sin dudas, una transformación novedosa en la historia de las vinculaciones sociales amorosas.

Existen dos modalidades de veda a la participación de los usuarios: una de carácter institucional y otra de tipo individual. La primera opera bajo una lógica de denuncia que activa un mecanismo de vigilancia entre los participantes. Ante la eventual circulación de fotos inapropiadas, falsificación de perfiles, intervenciones agresivas o vejatorias, los usuarios puedan denunciar a todos aquellos que se consideren sospechosos o abusivos. La aplicación en estos casos es la responsable de tomar la decisión de dar de baja o no al participante denunciado. Si este es el caso, el participante es desalojado del espacio de la aplicación.

Por su parte, la modalidad de veda individual por ghosting resulta ciertamente llamativa dado que con la sola voluntad de uno de los participantes, este puede bloquear a otro usuario con el que haya tenido o no contacto y borrar todo la historia de conversaciones en común. En efecto, no forma parte de un acuerdo entre los participantes del vínculo que se expire la historia conversacional de ambos sino de la voluntad de uno de los dos participantes. Lisa y llanamente, al bloquear a otro, a ese también le desaparecen todas las conversaciones que mantuvo con aquel que lo bloqueó (i.e., esto es lo que se denomina ghosting propiamente dicho).

Sin dudas, esta modalidad de veda no solo dota de inexistencia al otro frente al yo (i.e., literalmente el otro queda borrado para siempre del panel de contactos del yo) sino que al producir una extinción de los intercambios conversacionales, elimina la historia común y con ello al tiempo mismo. No se trata entonces de relaciones que mantienen un vínculo efímero en relación con su duración en el tiempo sino que es el tiempo en sí lo que aparece borrado. Este rasgo nunca antes visto en la historia de los vínculos amorosos le otorga a los lazos erótico-afectivos que construyen estos dispositivos un carácter mucho frágil, endeble y menos comprometido. Por las cualidades vinculares que activa el dispositivo, el participante no debe hacerse cargo de ninguna responsabilidad frente al otro. Simplemente lo extingue y la vida sigue como si nada hubiese ocurrido.

4. Consideraciones finales sobre las transformaciones en la circulación discursiva y su incidencia en la construcción de los lazos erótico-afectivos

A lo largo de este trabajo hemos intentado dar cuenta de ciertos condicionamientos estructurantes que ejercen los dispositivos analizados sobre la semiotización de la dimensión cronotópica de los vínculos erótico-afectivos que potencialmente pueden desenvolverse en Tinder y Grindr. Asimismo, hemos intentado dar cuenta de cómo estas articulaciones cronotópicas se constituyen como como huellas del desfasaje entre instancias de producción y reconocimiento puesto que, a partir de ellas, se hacen posibles distintas inflexiones subjetivas que permiten postular la existencia de distintas lógicas en reconocimiento.

A partir del análisis realizado nos proponemos en esta última sección señalar de manera sintética un conjunto de transformaciones que introducen estos dispositivos en las modalidades de circulación discursiva para con ello intentar hipótesis acerca de su incidencia en la construcción de lazos sociales. Cuando se habla aquí de transformaciones, no estamos poniendo el foco en un contraste entre un antes definitivo y un después único, sino más bien en cómo ciertas formas novedosas de mediatización del yo ponen en evidencia distintos procesos de circulación combinados, imbricados, a través del cuales pueden irrumpir distintas modalidades de producción de sujetos sexualizados, esto es de colectivos frente a la instancia de encuentro íntimo. Asumimos entonces la circulación como un funcionamiento semiótico (ni físico ni meramente mecánico) específico del sentido y que se produce por una operación de flechado hacia el pasado, por medio de la recuperación de lógicas previas, y de flechado hacia el futuro, a través del rebautismo y la inauguración de nuevas trayectorias inusitadas.

Entre las tranformaciones que identificamos señalamos las siguientes:

a. Un desplazamiento del discurso presentativo de lo público a lo privado. Tal como hemos podido advertir, la lógica de presentación del Ego a través de un contrato de lectura dentro de un mercado de valores en competencia recupera una modalidad de exhibición propia de una lógica previa asociada a los medios gráficos. De todos modos, al tratarse de un proceso inflexionado, no estamos ante un merco calco de esa semiosis previa sino que, como hemos revelado en este trabajo, los discursos de perfil tienen propiedades particulares, por caso, la reciprocidad en la aceptación de contratos de lectura cruzados para que se inaugure el contacto.

b. La posibilidad de construir perfiles relativos al yo sexualizado en diferentes dispositivos que semiotizan distintos nichos del mercado de dones. Tal como analizamos, tanto una aplicación como la otra construyen distintos nichos en el mercado de los cortejos aspecto que resulta revelador en varios sentidos. No solo porque el cortejo y la seducción se encuentran de algún modo socializados bajo una lógica mercadotécnica (i.e., el yo se ofrece atractivamente en góndola para ser deseado y elegido) sino además porque esta lógica mercantil activa la posibilidad de que un mismo actor social individual pueda construir distintos tipos de yo frente al encuentro sexual (el yo que busca una relación estable versus el yo que busca sexo express).

c. Transformación en la semiotización del cálculo de contacto producto de la modalidad de circulación. En la medida en que las posibilidades de contacto están activadas en todo espacio y a toda hora con una infinidad de participantes, las expectativas que surgen del cálculo de contacto frente al potencial encuentro se tornan mucho más lábiles, menos comprometidas y endebles. En otras palabras, estas nuevas modalidades de circulación atenúan las modalidades de fracaso y tornan más descartables los vínculos potenciales.

d. Mutación en el control de la existencia del vínculo. Hemos advertido también que las cronotopías de la veda muestran una transformación en el modo en que los usuarios pueden controlar la existencia de los vínculos que generan. El ghosting, como vimos, da la posibilidad a que en cualquier momento un cierto tipo de historia vincular quede dotada de inexistencia por efecto de una decisión unilateral.

e. Incorporación de lógicas propias del discurso publicitario a la esfera de los actores sociales individuales. Si bien este es un punto que no ha sido analizado en este trabajo, resulta interesante destacar que los procedimientos de construcción de valor del Ego se da, en general, partir de lógicas típicas del discurso publicitario por medio de los mecanismos de denegación de discursos estereotipados (no casados, no tríos, no parejas, no menores de 23)[4]. Al tratarse de discursos que identifican al yo al tiempo que requieren dones específicos de los otros, la denegación resulta una estrategia fundamental.

f. Nuevas articulaciones entre lógicas de instalación del cuerpo en el espacio social y lógicas de contacto establecidas por estos dispositivos. Tal como hemos podido ver, el funcionamiento circulatorio de estos dispositivos se articula con distintas lógicas de comportamiento social que deben ser profundizadas a través de futuras exploraciones, a saber: la errancia, la itinerancia y la pertenencia al barrio.

5. Referencias

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BAJTIN, Mijail. Las formas del tiempo y del cronotopo en la novela. Ensayos de poética histórica. En: ______. Teoría y estética de la novela, Madrid: Taurus, 1989, 409 p.

BAYM, Nancy. Personal connections in the digital age. Cambridge: Polity Press, 2015.

GOFFMAN, Erving. Forms of talk, Oxford: Blackwell, 1981.

GROSSKOPF, Nicholas; LEVASSEUR Michael T; GLASER, Debra. Use of the internet and mobile-based “apps” for sex-seeking among men who have sex with men in New York City. American Journal of Men’s Health, v. 8(6) 510-520, 2014.

HIRIGOYEN, Marie France. Las nuevas soledades. Buenos Aires: Paidós, 2008.

CHAN, Lik Sam. How sociocultural context matters in self-presentation: a comparison of U.S. and chinese profiles on Jack’d, a mobile dating app for men who have sex with men. International Journal of Communication, 10, 6040–6059, 2014.

LIBENSON, Manuel. Circulación discursiva y transformación semiótica en las modalidades de encuentro entre sujetos sexuales: un análisis de las apps Tinder y Grindr. Ponencia presentada en el Pentálogo VIII, organizado por el Centro Internacional de Semiótica y Comunicación, Japaratinga, Alagoas, Brasil, 2017.

MAUSS, Marcel, Ensayo sobre el don: razón y forma del cambio en las sociedades primitivas. Madrid: Tecnos, 1971.

TRAVERSA, Oscar. Aproximaciones a la noción de dispositivo. Signo y Seña, Revista del Instituto de Lingüística de la UBA (12), 2001.

TRAVERSA, Oscar. Por qué y cómo estudiar las tapas de las revistas: el papel de la noción de dispositivo. Revista Figuraciones, (5), 2009.

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VERÓN, Eliseo. La semiosis social, Barcelona: Gedisa, 1998.

1 CONICET – Universidad de Buenos Aires.

2 Tinder es una aplicación geosocial que propicia citas entre personas. Creada en 2012 por Sean Rad, Justin Mateen, Jonathan Badeen, Joe Munoz, Dinesh Moorjani y Whitney Wolfe, Tinder es considerada una de las aplicaciones para citas de mayor penetración en el mercado mundial: cuenta con 50 millones de usuarios y se encuentra disponible en 24 idiomas. Argentina, por su parte, cuenta con 2.5 millones de usuarios y es el segundo país de Latinoamérica con más cantidad de usuarios detrás de Brasil, uno de los mayores mercados de Tinder, junto a Estados Unidos, Inglaterra, Francia y Canadá.

3 Grindr es una aplicación destinada a encuentros o citas exclusivamente entre hombres. Esta aplicación fue Creada por Joel Simkhai y se lanzó al mercado el 25 de marzo de 2009 con un éxito ascendente. Con presencia en 70 países, a tres meses de su lanzamiento alcanzó los 100.000 usuarios. Según Wikipedia, “en septiembre de 2010 Estados Unidos era el país que albergaba al mayor número de usuarios de Grindr, con unos 500.000, mientras que Londres encabezaba la lista de ciudades con 62.000 usuarios” (https://es.wikipedia.org/wiki/Grindr). Desde su lanzamiento en 2009, Grindr cuenta con 2 millones de usuarios diarios en 196 países.

4 En el discurso publicitario es habitual encontrar estos mecanismos denegativos, por ejemplo, en avisos de detergentes o productos de limpieza (no abrasivo, no daña las manos, etc.).

O filme Um perfil para dois e sua circulação discursiva em uma sociedade tecnológica

- • Sérgio Dayrell Porto e Célia Ladeira Mota[1]

1. Palavras iniciais

Partindo da concepção hermenêutica de Heidegger, quando propõe a compreensão interpretativa como o caminho de análise de um determinado objeto, adotamos nesta apresentação uma postura investigativa no sentido de olhar para “a coisa mesma”, no caso, a coisa mesma do filme Um perfil para dois. Como afirma Heidegger, “compreender a “coisa” que surge diante de nós não é senão elaborar um primeiro projeto que se vai corrigindo à medida que se avança na sua decifração” (GADAMER, 1998, p. 61). Esta postura compreensiva, conhecida como “hermenêutica da facticidade”, nos permite caminhar desvendando a “coisa” que nos desafia, ou seja, encontrar as diferenças e nuances situacionais, por exemplo, entre a realidade e o mundo virtual na análise do filme Um perfil para dois, de Stéphan Robelin, que conta a história de um homem de idade e sua busca pela felicidade, o que acaba acontecendo a partir do momento em que ele é iniciado em informática.

A pesquisa usa também a Análise da Narrativa, tendo como foco os significados virtuais construídos pelo filme, num dos momentos da “Hermenêutica de Profundidade”, proposta de John B. Thompson interpretando Paul Ricoeur (THOMPSON, 1999, p. 365). Como nos diz Gadamer em “O problema da consciência histórica”: “é essa oscilação perpétua de perspectivas interpretativas (visées interprétatives) que Heidegger nos descreve, ou seja, a compreensão como processo de formação de um novo projeto”.

Trata-se de um empreendimento audacioso que busca ser recompensado por uma confirmação do próprio objeto. O que aqui qualificamos de objetividade não seria outra coisa senão a confirmação de uma antecipação no curso mesmo de sua elaboração (...). Toda interpretação de um texto deve, pois, começar por uma reflexão do intérprete sobre as ideias preconcebidas que resultam da “situação hermenêutica” em que ele se encontra. Ele deve legitimá-las, isto é, investigar a sua origem e o seu valor. (GADAMER, 1998, p. 61-62)

2. O mundo real

Começamos a caminhada com os pés no chão. Um chão muito conhecido nosso, o da realidade que nos cerca. Duarte Júnior afirma que “o real é o terreno firme que pisamos no nosso cotidiano” (1994, p. 28). Antes do surgimento da internet, a realidade surgiu como o único chão que levou a humanidade a evoluir em conhecimento, em tecnologia. “A vida cotidiana a qual retornamos sempre é a nossa realidade por excelência, é o mundo estável e ordenado no qual nos movemos desembaraçadamente” (DUARTE Júnior, 1994, p. 29).

Mas o cotidiano não é um bloco monolítico do qual já conhecemos todas as coordenadas. Peter Berger e Thomas Luckmann, autores do livro A construção social da realidade, afirmam que o que é real para um monge tibetano pode não ser real para um homem de negócios americano. Mesmo a realidade física, tão ao nosso alcance, pode ser uma realidade diferente para cada um de nós. Compreendemos o mundo que nos cerca de maneiras diversas, conforme a nossa experiência e a nossa percepção da realidade. A prática de olhar o mundo e interpretá-lo nos coloca em posições diferentes de acordo com a nossa vivência e as informações que adquirimos sobre a mesma realidade. Esta não se impõe a nós, mesmo quando somos um morador de um vilarejo que nos sentimos perdidos numa cidade cosmopolita. É um exercício de decifrar a nova realidade, compreender as novas estruturas sociais que se nos apresentam. Como afirma Duarte Júnior, a realidade não é simplesmente construída, mas socialmente edificada.

Este é um processo fundamentalmente social: as comunidades humanas constroem significados e conhecimentos sobre uma dada realidade, distribuindo tal conhecimento socialmente e, com isso, edificando a realidade. O processo se fortalece na interação entre os indivíduos, que vão aprendendo fórmulas de relacionamento. São regras práticas do dia-a-dia que ajudam a caminhar pela realidade física ou humana. O que fazer em dias de chuva intensa? Como conseguir ajuda médica? Como edificar uma casa, como preparar o material de construção? Na medida em que as sociedades se tornam mais complexas, o conhecimento se torna profissional e diversificado. O homem moderno não precisa mais decidir sozinho como enfrentar um problema qualquer. Haverá especialistas à disposição para dar conta do serviço. Assim caminha a nossa sociedade modernista.

Foi assim que se construíram estruturas sociais diferenciadas, com rotinas padronizadas às quais nos habituamos ou nos tornamos dependentes. Na medida em que elas se solidificam, passam a ser percebidas como estando acima dos homens, com vida própria, soberanas. Este é um processo que os especialistas chamam de “reificação”, uma palavra originária do latim res, que significa “coisa”. O desenvolvimento de práticas sociais estruturadas termina por uma “reificação”, ou institucionalização, uma transformação da prática em coisa.

E estamos assim de volta à Heidegger, olhando para a “coisa mesma”. Uma “coisa” que se estruturou, tornou-se soberana, impôs regras de conduta que se tornam legitimadas. Com isso, a própria existência de qualquer estrutura social torna-se fundamentada, e assim são consideradas pela lógica humana, a partir do seu modo de funcionamento. A “coisa” sai do terreno físico ou social e se torna simbólica por meio dos códigos e dos signos que a representam.

3. O lugar do signo

Entender como realidades físicas se tornam simbólicas é compreender a operação da linguagem na transformação do real. Roland Barthes, nos seus primeiros estudos sobre a Semiologia, afirmou que “a semantização é inevitável: a partir do momento em que existe sociedade, qualquer uso é convertido em signo desse uso”. (BARTHES, 1964, p. 35). Ele lembrou que a sociedade humana produz objetos estandardizados, normatizados, que são as falas de uma língua, as substâncias de uma forma significante, em suma, são os significados. Esta semantização universal dos usos é, portanto, capital: traduz o fato de só haver real inteligível e que uma vez constituído o signo, a sociedade pode facilmente falar dele como de um objeto de uso. Para Barthes, a função-signo tem um valor antropológico.

Nas discussões que se iniciaram sobre o conceito de signo com Saussure, restou que o significado deve ser compreendido não como “uma coisa”, mas uma representação da “coisa”. O próprio Saussure considerou o significado como uma natureza psíquica do signo e deu como exemplo a palavra “boi”: “o significado não é o animal ‘boi’ mas sua imagem psíquica” (SAUSSURE, 1969, p. 115). Barthes preferiu uma definição funcional: o significado é um dos dois componentes do signo. O outro é o significante. É uma operação fundamental porque seu objetivo é destacar a forma do conteúdo. A língua tenta colar todos os significantes aos seus significados, mas estes escapolem, seja em interpretações poéticas, científicas, que nos permitem uma visão polissêmica de uma determinada palavra, seja no uso pessoal de cada um.

Se os signos não podem ser considerados como a coisa mesma, mas a representação da coisa e, portanto, saem do plano real para se tornarem visíveis no plano virtual, como interpretar um conjunto concatenado de signos que compõem uma narrativa, especialmente uma narrativa fílmica?

Christian Metz, em seus ensaios inaugurais sobre a significação no cinema (1968), afirma que toda narrativa põe em jogo duas temporalidades: por um lado a da coisa narrada, por outro, a temporalidade da narração propriamente dita. Todo filme representa um tempo fictício onde o enredo se desenvolve. Além disso, o filme pode apresentar o enredo jogando com tempos diversos da vida dos personagens. Temos ainda o tempo de visibilidade do filme, o momento em que se assiste à película. No caso do filme em análise, temos outro conceito de tempo que se torna o pano de fundo da narrativa: como o tempo passou para o protagonista da história? Em que tempo ele se encontra por volta dos 80 anos? A temporalidade parece se tornar a “coisa mesma” da nossa investigação. Buscamos ver como ela é representada no filme tanto em seus aspectos de representação do real, como sinais de velhice, de perda de vitalidade, quanto em aspectos de representação de significados emocionais, mentais.

De qualquer modo, a narrativa cinematográfica e seus significados se opõem ao tempo real, porque acontece no campo da ficção. Opõem-se também ao mundo real, dos acontecimentos que se sucedem na vida de cada comunidade humana. Para Metz, toda narrativa se opõe ao mundo real porque ela é um relato de um ou mais episódios relacionados a acontecimentos, narrados com começo e fim a partir de personagens e suas ações. Num romance escrito, os protagonistas são considerados “figuras de papel”, criações de um autor. Num filme, eles são o que poderíamos chamar de “figuras visuais”, representações de personagens que corporificam imagens idealizadas pelo criador ou diretor de cinema.

Partindo dos estudos de Narratologia de Tzvetan Todorov (1966), Metz chegou a uma definição precisa de narrativa fílmica como “um discurso fechado que “desrealiza” uma sequência temporal de acontecimentos” (1968). Mesmo nos casos de filmes extraídos de histórias verdadeiras, para o espectador eles não se confundem com a realidade porque não estão como ela, aqui e agora. Para explicar como o plano cinematográfico narra e cria significados, Metz considera prioritário compreender como a imagem significa. No sentido dado por Charles Sanders Peirce, a imagem funciona como um índice, na medida em que ela parece ter sido afetada na forma e no sentido do objeto ou personagem representado. “Um índice é um signo que remete a um objeto que ele denota, porque ele é realmente afetado por esse objeto, possui necessariamente alguma qualidade em comum com o objeto” (PEIRCE, 1978, p. 140).

A narração está sempre presente no filme, seja ela oral ou audiovisual. E podemos considerar uma narração fílmica, em que o diretor impõe pontos de vista e conduz discursivamente o enredo a partir de personagens secundários ou sequências fílmicas que dialogam com a narrativa principal. “Na medida em que o processo fílmico implica certa forma de articulação de diversas operações de significação (a encenação, o enquadramento, o encadeamento) é possível elaborar um sistema de narrativa que acena para a importância do que podemos chamar de processo de discursivização fílmica” (GAUDREAULT, 2009, p. 74).

Trata-se de uma polifonia virtual que inclui imagens e falas narradas de forma a construir a arquitetura discursiva do filme. Neste sentido, o cinema é um fenômeno que implica numa multiplicação de informações espaciais. Na montagem entre primeiros planos e planos sequenciais, o filme libera uma quantidade indefinida de informações, contextualizadas pelas narrações verbais. Assim, a ação ganha seu quadro situacional. É um quadro espacial no meio do qual se desenrola cada um dos eventos que constituem a trama da história. Gaudreault (2009) lembra que a unidade básica da narrativa cinematográfica é a imagem, que é um significante eminentemente espacial, ao contrário da maioria dos veículos narrativos. Assim, o cinema apresenta as ações que fazem a narrativa e o contexto de ocorrência delas.

O caráter icônico do significante fílmico vai até mesmo impor ao espaço uma primazia sobre o tempo, conforme asseveram Jost e Gaudreault. O tempo não começa a existir a não ser quando se opera a passagem entre um fotograma (que já é espaço) e outro fotograma (que também é espaço). Portanto, a maioria das narrativas fílmicas se baseia na montagem de um quadro espacial que ajuda a construir os significados da narração. Por outro lado, o tempo da exibição de um filme é fixo, o que ajuda a finalizar a narrativa. Deixa-se o cinema e vai-se para casa com a memória das imagens recebidas ao mesmo tempo em que se reflete sobre os significados não só das imagens, mas da história contada.

4. Os signos do filme

Seguindo no campo interpretativo, caminhando nas trilhas abertas por Heidegger, podemos observar que o filme objeto da nossa análise pode ser considerado como um “pro-jeto”, que é sempre “pré-projeto” do projeto seguinte, sempre mais avançado, supostamente mais preciso. Em busca da “coisa em si”, a partir de uma narrativa fílmica e seus significados, o filme Um perfil para dois, de Stéphane Robelin, coloca no centro da narrativa um jogo de sentidos sobre o tempo. Existe a representação do tempo real, que é a idade do protagonista Pierre, vivido pelo ator Pierre Richard, um viúvo, que vive fechado em casa até que descobre a internet, passando a viver num tempo virtual. Os acontecimentos transbordam para a vida do personagem, que redescobre a alegria de viver e de amar. O sentido profundo, que poderíamos chamar de meta-narrativa do filme, é o que significa o tempo em nossa vida. Um jogo de sentidos e de signos.

Os signos do tempo começam pelo simbolismo da idade do personagem, representado como um homem aos seus oitenta anos. Inúmeras imagens fixam esta etapa de vida, desde a escolha do ator que vai interpretar o personagem Pierre Richard até seus pequenos gestos, que ocorrem num cenário doméstico, marcando o espaço social onde o personagem está confinado. Um personagem novo irrompe na narrativa, um jovem que vai ensinar Pierre a navegar na internet. A caracterização do jovem, um ator nos seus 26 anos, cuja imagem está marcada pela mocidade, atua como um signo de um novo tempo, simbolizando mesmo a vida virtual como um espaço não físico onde é possível viver mais intensamente. O cenário ainda é a casa, mas a presença do computador marca a mudança na narrativa.

Como compreender este novo tempo, esta vida que não é a “coisa em si” posto que virtual? Segundo o dicionário, o mundo virtual é um ambiente imersivo simulado através de recursos computacionais, destinado a ser habitado e permitir a interação dos seus usuários através de “avatares”, que são representações personificadas do usuário dentro do ambiente digital. Este ser “avatar” representa a identidade online de uma pessoa, designada por uma reprodução imagética de seu criador, seja ela fiel às suas características físicas ou não, mas a personalidade de um avatar é essencialmente a de seu criador, já que ele é a essência que dá vida ao personagem inanimado, o eu virtual.

Na vida do personagem do filme tudo muda. Ele esquece rugas, cansaço, dores nos joelhos, cabelos brancos. Parte da mágica de possuir um avatar é ter a liberdade de ser fisicamente como deseja, é não ter que aceitar características negativas do corpo físico, é ter a aparência que quiser por tempo indeterminado, além de aumentar o status entre outros usuários online através do acúmulo de riquezas virtuais, objetos e materiais de alto valor e, na maioria dos casos, sem limites ou punições como os determinados para a vida real, apesar de cada ambiente virtual possuir suas próprias regras.

Muitos acreditam na existência de um “mundo virtual” no qual transitamos com uma liberdade maior do que seria, por oposição, num “mundo real”. A palavra “virtual”, no entanto, carrega um sentido antes vinculado ao imaginário da nossa cultura do que à existência propriamente dita. Como o minidicionário Aurélio explica bem, “virtual” é o que “existe como potência, mas não realmente” ou “com possibilidade de realizar-se” ou ainda, vinculado ao jargão da informática.

No livro O que é o virtual? Pierre Lévy apresenta como “fácil e enganosa” a oposição entre real e virtual, defendendo que o virtual, na verdade, se opõe ao atual, na medida em que tende a atualizar-se, sem chegar, contudo, a uma concretização efetiva. O autor prossegue sua argumentação, para afirmar que o virtual se distingue, ainda, do possível, na medida em que este último já estaria constituído, estando somente em estado latente, pronto a se transformar no real. Não teria, assim, a criatividade do virtual. Segundo Levy, contrariamente ao possível, estático e já constituído, “o virtual é como o complexo problemático, o nó de tendências ou de forças que acompanha uma situação, um acontecimento, um objeto ou uma entidade qualquer, e que chama um processo de resolução: a atualização” (LÉVY, 1996, p. 16).

Esta criatividade do virtual, como afirma Lévy, é o não realizado, mas sonhado, uma busca do possível que leva o personagem do filme Um perfil para dois a se aventurar na procura do amor. O virtual ganha, assim, a condição de algo que fornece a tensão para um recomeço. No entanto, um conceito importante para a compreensão da virtualidade é considerar o hipertexto como algo “desterritorializado”, sem um lugar físico. Como esclarece Pierre Levy, quando uma pessoa, uma coletividade, uma informação se virtualizam, elas se tornam não presentes, elas se desterritorializam. Este é um conceito que é difícil de ser representado pela narrativa fílmica. Que signo pode criar um sentido para o que não é presente?

Para uma narrativa feita por sequências de imagens, como criar uma não-imagem? Escurecendo a tela? E como transmitir a ideia de não-presença se existem sites, blogs, lugares virtuais onde a pessoa passa a existir? Sempre resta o texto, como uma prova de que por ali passou alguém. Este rastro textual vai criar novos sentidos, vai gerar uma permanência no campo virtual. Com isso, o signo sobrevive. Desterritorializado, sem representação física, mas produzindo sentidos.

Seria também importante situar e condicionar o cinema, e este filme em particular Um perfil para dois, mais do que um signo, um ícone, uma imagem de uma situação de um homem idoso que vê sua vida prolongada virtualmente por ação do computador, mas também como a prática de uma forma simbólica de nossa atualidade virtual, já que para Thompson, “as formas simbólicas estão sempre inseridas em processos e contextos socio-históricos específicos dentro dos quais e por meio dos quais elas são produzidas, transmitidas e recebidas”. (1999, p. 192). Fazendo parte do “festival Varilux do cinema francês” produzido pela Paris Filmes em 2017, trata-se de um filme que trata de um tema atual e vital para que se possa compreender as dimensões da vida de pessoas que se encontram na terceira idade, e que erroneamente são chamadas pessoas vivendo uma idade de ouro...

5. Pensando o tempo e suas representações opacas e transparentes

Talvez a questão do “tempo que passa” seja a “coisa em si”, que sempre nos desafia e buscamos compreender neste filme Um perfil para dois. Ou, talvez a fixação na ideia de poder do tempo virtual, que ocupa parte significativa da vida das pessoas, esteja a força produtiva e ideológica deste mesmo filme.

O tempo que chega para todos, no mundo real, e que sobrevive com imponência no mundo virtual. O tempo que condiciona a nossa existência territorializada e que um dia nos levará a uma “não-presença”, sem direito a outros signos que ainda possam nos representar.

Nessa linha de raciocínio pensamos no livro maior de Heidegger, Ser e tempo, em que ele distingue, entre outras coisas, o ser aí, o ser para os outros e o ser para a morte. Analogicamente se comporta o que podemos chamar do método interpretativo/compreensivo, a Hermenêutica da Facticidade, quando os seres aí estão vivencialmente neles mesmos, também os seres se relacionam entre si na vida social e histórica, e certamente que estes seres, por força das circunstâncias, caminham para a sua extinção, findo o seu tempo de vida. Continuando o curso dessa analogia, os seres compreendem as coisas em si, podem compreendê-las melhor ainda em seus relacionamentos vivenciais e históricos, e certamente cheguem a um estado de compreensão mais acabado, que dentro de um círculo hermenêutico e não vicioso, chegam a níveis maiores e melhores de compreensão, a partir mesmo das substituições que produzem ideias melhores e mais iluminadas das coisas que querem conhecer.

Paul Ricoeur concebeu a ideia de Hermenêutica da Profundidade, tão bem trabalhada por John B. Thompson em seu livro Ideologia da cultura moderna. Quando este nomeia a doxa como um estágio inicial de interpretação e compreensão, isto quer dizer que mediante análises mais aprofundadas chegaremos a níveis mais elaborados de compreensão. Reinterpretar a interpretação inicial, no que Paul Ricoeur chama de “recovering of meaning” mostra que passo a passo, de ante-projetos a pro-jetos, de avanços significativos da existência, o tempo se reconfigura em seu curso, quem sabe, em dias e tempos melhores e mais bem acabados. As nossas primeiras intuições, já desprovidas de falsos preconceitos, poderão ser aproveitadas sempre como algo feito com a qualidade de uma interpretação “avec justesse” – com propriedade, como nos diz Gadamer.

A música de Caetano Veloso Oração ao tempo ilustra bem estas situações temporais.

6. Oração ao tempo, Caetano Veloso

“És um senhor tão bonito

Quanto a cara de meu filho

Tempo, tempo, tempo, tempo

Vou te fazer um pedido

Tempo, tempo, tempo, tempo

Compositor de destinos

Tambor de todos os ritmos

Tempo, tempo, tempo, tempo

Entro num acordo contigo

Por seres tão inventivo

E pareceres contínuo

És um dos deuses mais lindos

Que sejas ainda mais vivo

No som do meu estribilho

Tempo, tempo, tempo, tempo,

Ouve bem o que te digo

Peço-te o prazer legítimo

E o movimento preciso

Quando o tempo for propício

De modo que o meu espírito

Ganhe um brilho definido

E eu espalhe benefícios

O que usaremos para isso

Fica guardado em sigilo

Apenas contigo e migo

Tempo, tempo, tempo, tempo

Não serei e nem terás sido

Ainda assim acredito

Ser possível reunirmo-nos

Num outro tipo de vínculo

Portanto, peço-te aquilo,

E te ofereço elogios

Nas rimas do meu estilo – Tempo, tempo, tempo, tempo.”

Ouvindo e interpretando esta música, perguntamos que mal existe no sonho, que mal existe até mesmo no pesadelo, que mal existe no desejo de se ter um(a) namorado(a), mesmo que já se tenha 80 anos, que mal existe em se acreditar nas capacidades tecnológicas da internet, que mal existe em usufruir das benesses do computador, que mal existe em poeticamente voar dialogando com o tempo, com o vento e suas narrativas literárias?

Que ousadia se configura em dialogarmos com o tempo, podendo chamá-lo de um dos deuses mais lindos, que ousadia se configura também em nos igualarmos como sujeitos, o ser dele aí e o meu ser aqui, que ousadia existe em termos tipos de vida diferentes, ele senhor do tempo e eu fiel do tempo, qual a ousadia de guardamos sigilos de nossos encontros que ficam entre contigo e migo, que ousadia existe em nivelarmos as nossas vidas na virtualidade ou na atualidade de nossas ações, que ousadia existe em unirmos o contínuo e o descontínuo de nossas vidas?

Ousadia de um poeta, ousadia de se aproximar dos deuses? Ousadia de poder ser íntimo do tempo nosso e de um tempo maior que seja virtual?

7. O acontecimento anima um diálogo possível entre o deus do tempo e os seres humanos mortais

O filme Um perfil para dois é um acontecimento, assim como é a vida virtual. Maior acontecimento ainda é o advento da internet, que nos dimensiona a dialogar com o tempo. Não existe mal em nada disso acima narrado e imaginado pelo poeta e cantor Caetano Veloso, se acreditarmos no poder daquilo que chamamos “acontecimento”; sujeitos humanos que travam com sujeitos não humanos, como as coisas, os lugares, os espaços, o tempo, uma relação de proximidade, diálogos possíveis. Cada um pergunta e responde à sua maneira: “Acontecimento é o que vem a ser, that which becomes”, segundo George Herbert Mead, em The philosophy of the Present (1932).

Esta citação de Mead, pragmatista e interacionista simbólico norte-americano, é inspirada e extraída de seu colega de escola filosófica, John Dewey, que disse em 1925: “that which becomes merely comes to be – never truly. It is infected with non-being”, que significa aquilo que se torna meramente vir a ser, nunca sendo verdadeiramente. José Luiz Aidar Prado, autor das orelhas do livro Acontecimento: reverberações, refere-se a uma de suas autoras e organizadoras, Vera França, que diz:

ao desorganizar o presente, o acontecimento instala uma temporalidade estendida, convoca um passado com o qual ele possa restabelecer ligações, anuncia futuros possíveis. Se o acontecimento, por um lado, atua na divisão do comum, na partilha do sensível (conforme Rancière), buscando redistribuir as partes, por outro, não há garantia de que os sem-inscrição terão mais direitos à voz do que as celebridades. (...) A disputa semiótica é luta política, combate partilhado, “máquina de guerra” visando a redefinição do porvir comunicacional. (PRADO, 2012)

O filme Um perfil para dois, em que se louve suas situações ligadas a uma narrativa poética e hilariante, pode ser visto como mostra de disputa de sentidos: o que está em jogo é a felicidade das pessoas envolvidas em sua trama temporal, mormente do senhor de 80 anos vivido pelo ator Pierre Richard. A tecnologia da internet, que produz uma sobrevida virtual ao personagem principal, tenta se rebelar contra a vivência atual, real e temporal que marca a vida do personagem em questão e da vida de cada um dos seres humanos, sempre presos como se estivéssemos pelo menos com tornozeleiras eletrônicas.

Uma postura possível seria aceitarmos a nossa vida inteiramente subjugada aos poderes mortais do deus Chronos, temerosos de sua ação que um dia porá fim as nossas vidas mortais, ainda mais se este deus Chronos tenha os poderes mórbidos dos titãs. Chronos seria então

um deus remoto e sem corpo, do tempo, que rodava o universo, conduzindo a rotação dos céus e o caminhar eterno do tempo, aparecendo ocasionalmente perante Zeus sob a forma de um homem idoso de longos cabelos e barbas brancas, embora permanecesse a maior parte do tempo em forma de uma força para além do alcance e do poder dos deuses mais jovens. (Wikipédia)

A outra postura é a do poeta, Caetano Veloso, que traz o tempo para perto de si, sem medo de que possa um dia ser destruído por ele mesmo, o tempo, mas tratando-o como um avatar com quem virtualmente trava relações de aproximação e negociações, como nos diz a sua música Oração ao Sol, “quando o tempo for propício, de modo que o meu espírito ganhe um brilho definido e eu espalhe benefícios, o que usaremos para isso fica guardado em sigilo, apenas comigo e migo, tempo, tempo, tempo, tempo”.

A saída virtual e poética nos parece a mais conveniente, representando um bom negócio que podemos fazer, seres mortais, dotados de poderes simbólicos, diante de deuses com os poderes de chronos e de titãs. O filme Um perfil para dois faz clara opção pela vida virtual, levando seu personagem principal a se deliciar com o seu prolongamento de vida através dos sites de relacionamento na internet. O filme de Stéphane Robelin não tem essas inspirações poéticas e corajosas do cantor Caetano Veloso. No entanto, ambos fazem esta opção, que eu chamaria de política e ideológica, pois tudo pode acontecer no tempo de nossas vidas, novos fatos e informações marcantes poderão mudar o curso de nossas vidas. E precisamos estar preparados para tanto, para a luta, para a guerra.

Como nos diz Maurice Mouillaud, em seu livro O jornal: da forma ao sentido, a respeito do próprio jornal, podemos adaptar o seu texto ao cinema, e assim pensarmos fazendo as devidas substituições:

Labrosse descreve o jornal (o cinema?) como uma membrana viva, um verdadeiro campo de atividade em que se faz um trabalho de criação sócio-simbólica. O jornal – e a mídia em seu conjunto – não está, entretanto, face a face ao caos do mundo. Está situado no fim de uma longa cadeia de transformações que lhe entregam um real já domesticado. O jornal (o cinema?) é apenas um operador entre um conjunto de operadores sócio-simbólicos, sendo, aparentemente, apenas o último: por que o sentido que leva aos leitores (espectadores?) estes, por sua vez, remanejam-no a partir de seu próprio campo mental e recolocam-no em circulação no ambiente cultural. Se, na origem, o acontecimento não existe como um dado de fato, também não tem solução final. A informação não é o transporte de um fato, é um ciclo ininterrupto de transformações. (MOUILLAUD, 2013)

8. Conclusão

O filme Um perfil para dois se apresenta assim como uma membrana capaz de acolher nossas vivências e aspirações temporais. No que me toca particularmente, Sergio Porto, um dos autores deste trabalho, quando meu filho mais velho, que tem o meu nome, tendo visto o filme no Festival Varilux do cinema francês de 2017, recomendando-me que fosse também vê-lo, falou-me ao telefone: – Pai, este filme fará a tua cabeça... Depois de vê-lo, ainda sob sua emoção, candidatei-me ao VI Colóquio do CISECO – Semiótica das Mídias. E por uma questão de programação, aqui estou antecipando-me ao colóquio, dando uma pequena volta e certo curso no tempo deste VIII Pentálogo, que se dedica à “circulação discursiva e a transformação da sociedade”. A minha ansiedade, aos 76 anos, jogou-me ainda mais rapidamente numa dessas artimanhas da virtualidade. O tempo é como o vento, já dizia a Bíblia, ninguém sabe de onde vem, ninguém sabe para onde vai.

Para minha colega Célia Ladeira Mota, co-autora destas reflexões, também lembrando das palavras de Vera França acima mencionadas: este filme é um acontecimento, que desorganiza o presente, numa narrativa de temporalidade estendida, reconvocando um passado com o qual ela estabelece ligações, anunciando futuros possíveis.

9. Referências

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BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construção social da realidade. Petrópolis: Editora Vozes, 1988.

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FRANÇA, Vera Regina Veiga; OLIVEIRA, Luciana de (orgs.). Acontecimento: reverberações. Belo Horizonte: Editora Autêntica, 2012. p. 21-38.

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GAUDREAULT, André; JOST, François. A narrativa cinematográfica. Brasília: Editora da UnB, 2009.

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LALANDE, André. Dicionaire vocabulaire technique et critique de la philosophie. Paris, PUF, 1972.

LALANDE, André. Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Paris, PUF, 1972.

LEVY, Pierre. O que é o virtual? São Paulo: Editora 34, 1966

MEAD, G. H. The philosophy of the present. Chicago: Open Court Publ., 1932.

METZ, Christian. Essais sur la signification au cinema. Paris: Klincksieck, 1968.

ORLANDI, Eni Pulcinelli. Análise de discurso. princípios e procedimentos. Campinas, Pontes, 1999.

PEIRCE, Charles. Écrits sur le signe. Paris: Seuil, 1978.

PORTO, Sergio Dayrell; LADEIRA MOTA, Célia (org.) Hermenêutica e análise dos discursos em jornalismo. Florianópolis: Editora Insular, 2017.

PRADO, José Luiz Aidar. Orelha do livro. In: FRANÇA, Vera Regina Veiga; OLIVEIRA, Luciana de (orgs.). Acontecimento: reverberações. Belo Horizonte: Editora Autêntica, 2012.

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SAUSSURE, Ferdinand. Cours de linguistique générale. Paris: Payot, 1974.

THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crítica na era dos meios de comunicação de massa. 3ª ed. Petrópolis: Vozes, 1999.

TODOROV, Tzvetan. Dicionário enciclopédico das ciências da linguagem. São Paulo: Perspectiva, 1977.

VELOSO, Caetano. Oração ao tempo. Música. Interpretações de Caetano Veloso, Maria Betânia e Maria Gadu.

1 Programa de Pós-Graduação em Comunicação da FAC/UnB – Membros do grupo de pesquisa Jornalismo e Construção Narrativa da História do Presente, inscrito no CNPq.

Fragmentação e hackerização do Queermuseu

o reconhecimento deslocado - dos campos regulados à disrupção em redes sócio-semio-técnicas

- • Jairo Ferreira[1] e Rochele Zandavalli[2]

1. Introdução

Começamos por uma breve localização de um caso midiático. O texto da revista Época identifica atores, instituições e meios envolvidos nesse caso, bem como momentos de bifurcações, no fluxo que constrói o tema midiaticamente:

Eram 8h21 da quarta-feira, dia 6 de setembro, quando Cesar Augusto Cavazzola Junior publicou um texto no site Lócus, com o título “Santander promove pedofilia, pornografia e arte profana em Porto Alegre”. Dias antes, Cesar visitara, com três amigos, a exposição Queermuseu, no Santander Cultural, na capital gaúcha. Algumas das 263 obras da mostra sobre o universo LGBTQ o chocaram. “Fiz as imagens e escrevi o texto porque algumas crianças e adolescentes circulavam pelo local e não havia qualquer restrição ou indicação do teor sexual da exposição”, ele diz. Cesar, um jovem advogado e professor de Direito que escreve para o portal conservador de Passo Fundo cuja página no Facebook tem pouco mais de 1.900 seguidores, discorreu em seu post sobre o que considerou “os mais variados ataques à moral e aos bons costumes que se possa imaginar”. É possível que Cesar desejasse que sua opinião repercutisse, como deseja a maioria dos que se expressam em rede. É improvável que ele imaginasse o tamanho da reverberação que sua publicação, rastreada como a primeira da celeuma que viria a seguir, causaria. Postagens e comentários contrários à exposição se alastraram. Grupos liberais e ultraconservadores passaram a se manifestar. O Santander decidiu encerrar a exposição no domingo, dia 10. Artistas e militantes se manifestaram em frente ao centro cultural do banco contra o fim da mostra. O debate na imprensa e na virtualidade de caixas de comentários e redes sociais se acirrou e se concentrou na questão dos limites da liberdade de expressão. No plano real, o embate envolveu ameaças, agressões e medo. (TAVARES; AMORIM, 2017)

O texto de Cesar Augusto Cavazzola Junior (Blog Lócus, 2017) sobre a exposição Queermuseu: Cartografias da Diferença na Arte Brasileira é argumentativo, articulando referências normativas, morais e de apreciação estética. No blog, os indícios são de oposição ao que está caracterizado como polarização (Lula versus Bolsonaro). Somente este texto já possui elementos suficientes para um artigo. Não é este o objetivo deste artigo. O que Época chama de “reverberação”, entretanto, pode ter sido acionado muito mais por outros atos em rede, especialmente nas gravações de dois outros blogueiros: Fernando Diehl, militante do DEM e defensor de Jair Bolsonaro (DIEHL, 2017), candidato à presidência em 2018; e Rafinha BK, também militante da candidatura de Bolsonaro, que publica um canal no Youtube (BK Tuber). A matéria da revista informa que os dois já vêm de um percurso militante: “Em 2016, Diehl promoveu um ‘rolezinho reaça’ na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, que acabou em pancadaria”; já Rafinha é “Proibido de entrar na Assembleia Legislativa de Porto Alegre por agredir a deputada estadual Juliana Brizola, neta de Leonel Brizola” (TAVARES; AMORIM, 2017).

A mostra, que tinha em média 700 visitantes por dia, foi encerrada, com um pedido de desculpas, conforme nota publicada pelo Santander Cultural em sua página no Facebook[3]. O diagrama de Época mostra isso no fluxo do tempo. O que a revista chama de caos refere-se ao que chamamos de disrupção semiótica. A disrupção é uma situação potencial em toda interação. Revela-se, neste caso midiático, uma derivação de dilemas, impasses e agonísticas da cultura (comportamento e sexualidade; arte e classificações sociais subjacentes; relações entre o museu e a arte) em suas articulações com a política (polarização) e a economia (a instituição Santander).

De acordo com o curador da mostra, tratou-se de uma exposição contra a ignorância em relação às artes visuais, à sexualidade e ao comportamento, o que também depende de uma consciência política avançada com uma dimensão inclusiva e antinormativa. Esse enfrentamento precisa ocorrer também no âmbito da mídia, através dos meios envolvidos, e não apenas no campo da institucionalidade museológica e acadêmica. É necessário ter em conta que, por mais que o campo das artes visuais esteja de certa forma ligado ao fazer expressivo e criativo, que é tangível a qualquer pessoa, ele não deixa de ser também um campo cultural instaurado. Um circuito com seus códigos e estratégias argumentativas, teorias e chancelas próprias ao campo, e estudos aprofundados.

A abertura semântica nas artes visuais é ampla devido a uma menor rigidez na sintaxe. Essa abertura é necessária à arte. Trata-se de um paradoxo inevitável; porém, sendo a mostra em questão acompanhada de diversas pesquisas que deram origem a textos que acompanhavam as obras, e formada em sua maioria por trabalhos existentes há anos ou décadas, com valor artístico, cultural e mercadológico já assegurado. A hipótese que é trabalhada neste artigo é de que os sentidos regulados nesse campo constituído até o século passado estão em permanente questionamento, quando os meios estão imersos em redes digitais, por disrupções semióticas, imprevisíveis e incertas, que abrem novas interpretações sobre a arte como produto cultural.

Logo após o polêmico fechamento por pressão de parte da sociedade em resposta aos vídeos produzidos pelos blogueiros vinculados ao MBL, o assunto ganhou ainda mais importância e levou à exibição de outras discussões sobre a temática do corpo, sexualidade e comportamento, como foi o caso da grandiosa exposição Histórias da Sexualidade, aberta em outubro de 2017 no MASP. A mostra surge de uma extensa pesquisa que fez parte de uma série de atividades relacionadas ao tema e que vinham sendo desenvolvidas pelo museu desde 2016. Levando em conta o ocorrido com a Queermuseu, o MASP aderiu à classificação indicativa para maiores de 18 anos.

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Neste artigo, o objetivo é apresentar inferências indutivas, a partir dos materiais sistematizados, para a configuração do caso. Em outro, apresentamos as inferências dedutivas. O caso é compreendido como articulação destes dois conjuntos de inferências. Só então – conforme proposta sobre o método apresentada em Ferreira (2012) –, a pesquisa pode ser ampliada, visando hipóteses mais consolidadas, construídas a partir de investigação estabelecida com um caso midiático. A inferência indutiva é, em nossa perspectiva (FERREIRA, 2012), a articulação de inferências dedutivas e abdutivas preliminares. Ou seja, não se trata de um movimento ascendente “puro” – da análise dos empíricos às interpretações –, mas acionamentos dedutivos e indutivos preliminares e das abduções relacionadas. Este é o argumento que referencia este artigo. Nesse sentido, busca não só o movimento descendente (pensando o objeto a partir da linhagem de pesquisa Midiatização e Processos Sociais, do Programa de Pós-Graduação em Comunicação da Unisinos), como também o ascendente (identificando, nas inferências realizadas a partir do campo de observação, metáforas e aproximações necessárias a outros conceitos). Na articulação entre esses movimentos, identificamos proposições de investigação do caso construído.

2. O contexto reflexivo, o método e o lugar de problematização

Nesta seção, apresentamos as referências do argumento dedutivo, uma operação necessária e preliminar à configuração do caso, mesmo quando o foco é a construção indutiva do caso. A midiatização é uma linhagem de pesquisa que abrange diversas possibilidades de análise. Situamos algumas que identificamos como centrais. Em termos da história recente, a midiatização pode ser compreendida como construção social de um tema. Essa perspectiva nos permite compreender como atores, instituições, midiáticas e mediatizadas, constituem, por exemplo, o tema do museu e da arte (o caso aqui apresentado). Museu e arte são interseccionados, de forma contraditória, com tensões, entre um campo socioinstitucional e outro, o da arte.

Mas essa perspectiva de construção social do tema, quando se aborda em termos de caso midiático, é restrita em termos de história. A construção de coleções de objetos culturais, que resultaria nos modernos museus, é anterior à história recente dos meios. Remonta à própria história da espécie (colecionar seus objetos). Nesse sentido, de produzir coleção de objetos destinados aos tempos diferidos, o museu é parte da midiatização. O mesmo se pode dizer do que consideramos obras de arte. Esses objetos se constituem, na medida em que materializam experiências mentais, em meios e, portanto, em formas de midiatização. Na perspectiva histórica, portanto, a midiatização se manifesta nas coleções, como formas de conservar as obras em tempo (e, depois, espaço) diferido. Esta conservação soma no sentido da ubiquidade do signo, de sua desterritorialização, uma das características centrais dos meios quando midiatizados (porque, em uma multiplicidade de processos de reprodução e reconhecimento social, o processo passa a ser referência simbólica das interações).

No grupo de pesquisa a que me vinculo, a construção do tema tem interessado mais no plano micro-histórico. Trata-se de processos conceituados como casos ou acontecimento midiáticos, que produzem uma coleção de objetos-signos em fluxo conforme um tema que irrompe na cena dos meios midiáticos, isso é, no espaço de visibilidade pública, acionados e/ou acionando processos em que se atualizam dilemas, impasses, contraditórios ou antagônicos, na esfera da cultura (com incidência sobre os campos da economia e da política). Este tem sido foco em pesquisas, em situação de orientador de teses e dissertações. Citamos, sem exaustão, as teses de Rosa (2012) e Behs (2017) e o artigo de Kaefer e Ferreira (2017).

Essa perspectiva tem sido interessante para a compreensão de como temas midiáticos são construídos, nas interações midiáticas, entre atores em rede, instituições, mediatizadas e midiáticas. Perspectivas metodológicas de análise têm permitido compreendermos processos indeterminados, incertos, bifurcados, que revelam disposições diversas, interpretantes possíveis, num ciclo definido pelas próprias interações. Sem dúvida, nestes processos sociomidiáticos é visível a força da semiose aberta – que, entretanto, se cristaliza em determinadas simbólicas sociais, muitas vezes concorrentes –, expressando-se aí os conflitos de interpretantes que podem ser relacionados a grupos, classes e classificações sociais.

Nesses estudos, tem sido importante definir o que está sendo conceituado como circuito-ambiente. Entendemos essa conceituação como relações passíveis de análise de fluxos entre configurações de meios, instituições e atores envolvidos nas interações. Mas não só processos irruptivos são observados. Muitos circuitos-ambientes são, também, regulados. As instituições ou atores articulam formas de uso, práticas e apropriações tentativas em diversos sentidos, configurando uma rede específica que visa a fortalecer as referências atualizadas dos valores que os identificam, mas de forma ampliada, em novas narrativas entrecruzadas, coletivos de fãs, celebridades e relações carismáticas. Isso pode acontecer com a religião como objeto cultural (CORTES; FERREIRA, 2018). Ao contrário da semiose aberta, aí se verifica a tentativa e, muitas vezes, o sucesso da reprodução ampliada das instituições e atores referenciais nas interações mediatizadas.

Uma das questões centrais nestes fluxos têm sido as operações realizadas entre o que vem a montante e o que emerge a jusante. Esse entre não é vazio, não é apenas passagem. É, na perspectiva dos estudos sobre circulação midiática, o espaço de produção. Como foi caracterizado de Marx a Verón, este é o espaço de operações. Caracterizamos essas operações como esquemas, estruturas e sistemas de produção. O esquema é um fragmento de um discurso. Exemplo mais nítido, hoje, é a produção musical, que fragmenta o discurso musical, segmenta uma estrutura musical em uma biblioteca de esquemas e refaz, por mixagem, estruturas musicais (utilizando-se das tecnologias digitais). Nessa perspectiva, um sistema é da ordem de agenciamentos coletivos – empresariais ou não – que consolidam normas e processos relativos às possibilidades de fragmentação e desfragmentação, desconstrução e reconstrução dos discursos sociais. O reconhecimento dessas operações na forma de esquemas, estruturas e sistemas é o lugar de realização, sem o qual talvez seja impossível falar em circulação.

Essas perspectivas não são exaustivas. A midiatização como objeto de investigação pode ser investigada nas transições epistemológicas das ciências sociais. É assim que identificamos os estudos de Foucault (com o conceito de dispositivos) e de Bourdieu (com as pesquisas sobre como as lógicas dos meios alteram as lógicas dos agentes e instituições). Essas perspectivas são instigantes, em nossa formulação de pesquisas, quando articuladas com as possibilidades elencadas acima.

Finalmente, em destaque, o conceito de ambiência. Este, conforme formulação de Gomes (2013), está relacionado às imaterialidades. Nesse sentido, requisita um conjunto de inferências, necessariamente especulativas, que transcendam os observáveis materiais. Convida-nos à função cognitiva e heurística, especialmente quando localiza a midiatização nos contextos históricos das culturas. Ilustramos a força desta perspectiva: interessante explorar, nos meios e processos midiáticos contemporâneos, contextos que se sobrepõem, mas que também possuem as suas fortes especificidades. Podem-se relacionar os meios de conteúdos (jornal e livro) ao Estado-Nação, à crítica ideológica, literária e política; os meios de programação (rádio e televisão) à sociedade de consumo, à pesquisa administrativa e à teoria crítica; os meios de indexação, ao individualismo conectado e especulações críticas em curso; as mediações algorítmicas com os cenários, prognósticos e ainda incertos. Portanto, as relações entre processos midiáticos são estudadas na perspectiva da midiatização, deslocando questões, problemáticas e inferências das ciências da cultura – a economia, a política e a cultura (em sua especificidade).

2.1. Museu como meio na perspectiva da circulação

Verón tem formulações da midiatização nas diversas perspectivas acima. Elencamos suas abordagens: a) os fluxos entre instituições, atores e meio; b) a construção do acontecimento; c) relações entre o que nomina de gramática de produção e de reconhecimento; d) operações de produção; e) meios e dispositivos; f) e abordagens históricas, em especial quando analisa a midiatização como condição sócio-antropológica específica da espécie. Condensar essas diversas abordagens requer um trabalho que pode ser especulativo ou de inferências a partir de casos de pesquisa construídos. Este artigo se situa na busca de inferências a partir do caso de investigação. Se considerarmos a perspectiva de Verón, colocamos em jogo as abordagens que elencamos como “a” (fluxos), “b” (acontecimento), parte de “c” (reconhecimento) e “e” (meios e dispositivos).

Na perspectiva de Verón, a questão do reconhecimento se situa entre gramáticas de produção e de reconhecimento. A sua formulação acentua a defasagem entre as duas gramáticas. Esse é o centro de sua formulação, conforme o esquema em que a gramática de produção corresponde a uma diversidade de gramáticas de reconhecimento. Em “Etnografia da exposição”, Verón investiga o que vai nominar como estratégias de visita (VERÓN, 1989). Neste estudo, define trajetórias possíveis de percurso em um museu. O diagrama sobre este processo – que Verón já localiza nos estudos da midiatização – situa as relações entre produção e reconhecimento considerando, por um lado, que a organização espacial de distribuição das obras expostas é uma “gramática de produção” que será apropriada conforme “gramáticas” de reconhecimento, conforme modelo a seguir (Figura 1):

Figura 1 – Relações entre produção e reconhecimento / Fonte: Verón (1989)

A partir de uma metodologia que nomina como etnográfica, identifica quatro “gramáticas”, designadas metaforicamente como: formiga, mariposa, peixe e lagosta. As “gramáticas” são apresentadas de forma descritiva e, também, em diagramas, relativos a cada uma das figuras. Referem-se a percursos dos visitantes do museu investigado.

3. Interações reguladas: o reconhecimento no campo da arte

Esta seção responde ao objetivo de identificar os processos de regulação relativos ao museu e às obras de arte, estabilizados em interações e interpretações de artistas, curadores, crítica especializada e seus públicos. O subtítulo da mostra – Queermuseu: Cartografias da Diferença na Arte Brasileira – mostrou ser bastante adequado, pois se relaciona ao próprio objeto de pesquisa, ao mesmo tempo que indica o ineditismo do estudo relacionado ao tema e da representatividade dada à causa LGBTQ em uma instituição cultural de grande relevância.

A mostra no Santander Cultural apresentava 263 obras que formaram um recorte sobre a realidade material do desejo, da sexualidade e do comportamento, com forte teor crítico em termos sociais e políticos. A exposição, embasada em extensa pesquisa, informada em um catálogo de mais de 170 páginas, foi a primeira de grande importância com esse perfil na América Latina, sendo mundialmente recente a ênfase dada ao assunto. Hide/Seek: Difference and Desire in American Portraiture, na National Portrait Gallery, em Washington; Ars Homo Erotica, no Museu Nacional da Polônia, em Varsóvia; e Queer British Art, na Tate Modern, em Londres, foram apontadas pelo curador da Queermuseu como algumas das raras mostras recentes que abrangem a produção queer.

Também foi pertinente o uso do termo “diferença” no sentido de demonstrar que o curador estava ciente das diversas reações e discursos que tal recorte suscitaria. Na proposta curatorial já é possível notar tal consciência em relação à repercussão da mostra no atual âmbito político no Brasil, já que “(...) os avanços conquistados são frágeis, não informam um caráter de permanência e podem a qualquer momento sucumbir vertiginosamente a ondas abomináveis de conservadorismo” (FIDELIS, 2017, p. 10). Referindo-se ao potencial embate político que ela desperta, Fidelis comenta:

Queer é, portanto, um assunto, uma porta de entrada, um dispositivo, um gerador de conflito, uma evidência a partir da qual se gerou esta exposição para construir uma plataforma de investigação crítica da formação de sentido através de exposições (FIDELIS, 2017, p. 12).

O curador considera “surpreendente que ela aconteça nesse momento tão conservador da vida brasileira” e sublinha a importância do exercício da diferença não apenas no âmbito da arte, mas também na vida diária das organizações que a abrigam. No campo artístico, que é ainda extremamente eurocêntrico, meritocrático e paternalista, essa inclusão é inclusive tardia e aparece agora em inúmeras propostas, como a da 11ª Bienal do Mercosul – O triângulo do Atlântico –, que busca refletir sobre essa falha histórica. Mulheres, negros, indígenas e outros autores negados no passado passam a ser expostos por sua produção se vincular a essa demanda social inclusiva.

Essa abertura em relação à interpretação foi utilizada inclusive em favor da estratégia expositiva em Queermuseu, sendo aplicada uma “conversão temporária” de obras de caráter mais formalista ou que não agendavam os subtemas da mostra em dispositivos queer. Segundo o próprio curador,

Esse procedimento operacional da exposição habita uma zona de transição, que constitui um estado momentâneo de indeterminação, o qual talvez possa ser considerado uma das grandes características distintivas em desenvolvimento em Queermuseu (FIDELIS, 2017, p. 12).

3.1. O reconhecimento das obras no campo regulado

A exposição foi configurada com obras de artistas consagrados pela história da arte brasileira e mundialmente reconhecidos há décadas, como Volpi, Portinari, Flávio de Carvalho, Lygia Clark, Leonilson, Alair Gomes e contemporâneos importantíssimos, como Adriana Varejão. As obras não foram produzidas para a mostra, mas sim escolhidas para compor o conjunto, sendo muitas delas produzidas há bastante tempo, e pertencentes ao acervo dos artistas ou de galerias renomadas como a Vermelho, Casa Triângulo, Nara Roesler, entre outras instituições. Para comentar a relevância e a aceitação dessa produção dentro de instituições de arte, basta lembrar talvez que Lygia Clark, junto com Hélio Oiticica, é apontada pela crítica internacional como uma das mais influentes artistas brasileiras, sendo figura de destaque dentro do grupo neoconcretista. Interessada pela psicanálise de Freud a partir da década de 1960, a artista

testava assim, não só os limites do corpo como um ser da sexualidade, mas as circunvoluções políticas da construção do eu, através da inclusão pela diferença e da similaridade/dissimilaridade do corpo do outro (FIDELIS, 2017, p. 84).

Em sua produção nota-se um interesse gradual pela experiência sensorial, influenciada pela fenomenologia da percepção de Merleau Ponty, que também gerou manifestações bastante corpóreas pelo mundo todo nas décadas de 1960 e 1970, tais como a body art, o happening e a performance. Lygia, assim como tantos artistas que produziram no período, também estava alinhada às demandas sociais daquele momento histórico que passavam pela questão do corpo. É o caso das reivindicações raciais e feministas, das reações ao modelo estereotipado de beleza midiática propagandeado pelos meios de comunicação, e dos movimentos que buscavam maior liberdade sexual e de crenças, entre outras correntes que buscavam maior inclusão em um âmbito artístico ainda colonial e patriarcal. A demanda e o contexto social parecem bastante próximos aos reivindicados hoje, inclusive muito aproximados aos problemas levantados pela Queermuseu.

Lygia Clark, então, inicia seus trabalhos voltados para o corpo relacionando diferentes sensações às emoções. O público é quem ativa a obra. A artista é apenas uma propositora ou canalizadora de experiências. Em Luvas Sensoriais, de 1968, dá-se a redescoberta do tato, pesos e texturas; em O Eu e o Tu: Série Roupa-Corpo-Roupa, de 1967, obra exposta no Queermuseu e alvo de polêmica, um casal veste roupas confeccionadas pela artista com materiais diversos. Aberturas na roupa permitem, através do tato, uma sensação feminina ao homem e uma sensação masculina à mulher. “Com esta obra, a artista realiza uma das mais radicais intervenções nas questões de gênero que se conhece no Brasil” (FIDELIS, 2017, p. 84). A obra de Lygia foi acusada de apologia à homossexualidade e de incentivar a descoberta precoce da sexualidade no caso de participantes menores de idade, visto não haver classificação indicativa na expografia. A instalação A Casa é o Corpo: Labirinto (1968) oferece uma vivência sensorial e simbólica, experimentada pelo visitante que penetra numa estrutura de 8 metros de comprimento, passando por ambientes denominados penetração, ovulação, germinação e expulsão. Através de múltiplas estratégias sensoriais, a artista simula o nascimento.

Adriana Varejão possui obras nas coleções de instituições importantíssimas no mundo todo, tais como Guggenheim Museum em Nova York, Tate Modern, The Metropolitan Museum of Art, Dallas Museum of Art, Fondation Cartier pour l’Art Contemporain, Inhotim Centro de Arte Contemporânea e Stedelijk Museum. Um dos pavilhões no Centro Cultural de Inhotim é dedicado somente à produção dela. Teve seu trabalho exposto em inúmeras exposições individuais e coletivas em centros como a Gagosian Gallery, French Academy in Rome, Victoria Miro Gallery, Museu Reina Sophia, entre outros, e é considerada uma das mais renomadas e valorizadas artistas brasileiras no contemporâneo.

Sua obra Cena de Interior II, de 1994, foi acusada de fazer apologia à pedofilia e zoofilia. A tela apresenta variadas relações sexuais não convencionais, como um casal de lésbicas, outro inter-racial, outro que, além de inter-racial, é também homossexual e constituído de três figuras masculinas, e outro ainda que apresenta zoofilia com uma cabra. A posição da figura da cabra (branca) e a do homem que está em primeiro plano (negro) durante o ato sexual é passiva e servil, e os dois se encontram na posição horizontal. Essa relação de verticalidade e horizontalidade parece remeter a formas de poder e subserviência exercidas em nossa sociedade. Essa mesma estratégia é usada em Filho Bastardo II – Cena de Interior. Questões étnico-raciais se colocam fortemente nessas telas. Varejão tem na relação entre violência e abordagens do campo acadêmico da história o ponto-chave do entendimento de sua obra. Sua produção é uma espécie de denúncia poética das relações de poder, dominação e violência que ocorreram e ocorrem em nossa história colonialista. Não à toa o título Cena de Interior tensiona relações entre o que é público e o que é privado, entre o que é visto e o que é escondido ou censurado. Segundo a artista:

Esta é uma obra adulta feita para adultos. A pintura é uma compilação de práticas sexuais existentes, algumas históricas (como as chungas, clássicas imagens eróticas da arte popular japonesa) e outras baseadas em narrativas literárias ou coletadas em viagens pelo Brasil. O trabalho não visa julgar essas práticas. Como artista, apenas busco jogar luz sobre coisas que muitas vezes existem escondidas. É um aspecto do meu trabalho, a reflexão adulta. (FOSTER, 2017)

No catálogo da mostra Fidelis afirma que “se trata de uma pintura que cobre um considerável território na confluência entre sexualidade e história, revirando literalmente as hierarquias de raça, influências, miscigenação, mestiçagem e canibalismo queer” (FIDELIS, 2017, p 40). Fazendo uso de elementos visuais incorporados à cultura brasileira pela colonização, como na pintura de azulejos portugueses e nos trabalhos que simulam a carne e o sangue, ela traça relações paradoxais entre sensualidade, dor e violência. A identidade brasileira é apresentada de forma crua, expondo a natureza multivalente da história, da memória, e da representação cultural. Fidelis complementa:

É uma obra extremamente política, que questiona e critica todo o processo de colonização do país, as consequências da escravidão, além dos diversos aspectos de raças, crenças e culturas. É uma obra histórica – diz o curador. (FOSTER, 2017)

Outra obra que toca em questões históricas e relacionadas à colonização de forma crítica e que foi acusada de desrespeitar símbolos religiosos foi a pintura Cruzando Jesus Cristo com Deusa Shiva, feita em 1996, de Fernando Baril. O artista comenta:

Aquele quadro tem 21 anos. Era uma semana santa, e eu estava lendo sobre as santas indianas, então resolvi fazer uma cruza entre Jesus Cristo e a deusa Shiva. Deu aquele montaréu de braços carregando só as porcarias que o Ocidente e a Igreja nos oferecem – explica Baril, que desabafa: – Certa vez, Matisse fez uma exposição em Paris e, na mostra, tinha uma pintura de uma mulher completamente verde. Uma dama da sociedade parisiense disse “desculpe, senhor Matisse, mas nunca vi uma mulher verde”, ao que Matisse respondeu que aquilo não era uma mulher verde, mas uma pintura. Aquilo não é Jesus, é uma pintura. (FOSTER, 2017)

Uma das denúncias mais graves que a exposição recebeu foi a de apologia à pedofilia. Nos vídeos e textos que motivaram o fechamento da mostra há poucas acusações a obras específicas, mas à exposição como um todo. A acusação mais direta foi feita às obras de Bia Leite. A artista utilizou como material de inspiração os posts do site Criança Viada – em que pessoas enviavam suas próprias fotografias antigas quando crianças. Os participantes publicam fotos que apresentam comportamentos e trejeitos não heteronormativos. É uma forma de ironizar o comportamento heteronormativo justamente pelo seu viés convencionado e, ao mesmo tempo, refletir sobre o bullying sofrido por pessoas LGBTs durante a infância e adolescência, segundo relato da própria artista.

Nós, LGBTs, já fomos crianças. Esse assunto incomoda porque nunca viramos LGBTs, nós sempre fomos. Todos devemos cuidar das crianças, e não reprimir a identidade delas ou seu modo de ser no mundo. Isso é muito grave. Sou totalmente contra a pedofilia e o abuso psicológico de crianças. O objetivo do trabalho é justamente o contrário, é que essas crianças tenham suas existências respeitadas – diz a artista. (FOSTER, 2017)

3.2. Inferências sobre a visitação selvagem: operações-esquemas disruptivos

Nesta seção, o objetivo é inferir sobre os pontos específicos de ruptura com o campo regulado, focando nas operações de visitação à mostra realizada por Felipe Diehl e Rafinha BK. Essas operações foram inferidas de leituras dos enunciados, conforme os vídeos disponíveis no Youtube (BK TUBER, 2017; DIEHL, 2017). Consideramos que essas operações são relativas a esquemas, mais do que a discursos. Esses (os discursos) demandam, para sua identificação, outro tipo de trabalho inferencial e metodológico: demandariam a análise das relações entre esses esquemas e as formações discursivas onde estão inseridos os mesmos. Isso não é feito neste artigo, que apresenta o caso na perspectiva indutiva.

Aqui é importante acentuar este deslocamento conceitual: em vez de utilizar o termo gramática, usamos os termos esquemas, estruturas e sistemas de produção. Esses esquemas, estruturas e sistemas de produção condensam diversos níveis de operações: os esquemas são operações ritualistas (por exemplo, relativas à periodicidade de acessos, de usos, de práticas relativas aos meios; as estruturas já se referem a níveis articuladores de esquemas, dão forma e configuram discursividades sociais, conforme os meios; e, finalmente, os sistemas são níveis em que discursos, agenciamentos de meios técnicos e tecnológicos e simbólicas passam a se constituir em linhas de força que atravessam as interações sociais). A análise dos esquemas, estruturas e sistemas é indissociável das identificações das operações que atores, instituições e algoritmos realizam quando acessam e usam os meios. A metáfora é um esquema.

Esta disrupção que emerge em redes digitais se articula com redes sociais. Este processo disruptivo é inaugurado como uma tentativa de apropriação e deslocamento de signos que estavam relativamente estabilizados no campo constituído pelo cruzamento entre o museu como instituição, a arte, seus públicos e críticos, como veremos na seção a seguir.

Nesse sentido, este caso de pesquisa não se refere especificamente às estratégias de visitação, objeto do que Verón (1989) chama de “gramáticas” de reconhecimento. Referimo-nos ao reconhecimento dos signos-arte como foco da visitação ao museu – e dos fluxos observados entre atores, instituições e meios. Nesse sentido, o fluxo que se observa em torno do tema emerge do objeto arte, sendo que as instituições envolvidas (o museu e o Banco Santander) são trazidas às cenas de interações entre atores diversos, em redes digitais.

As inferências a seguir são apresentadas como metáforas (BARTHES, 1981), esquemas e descrições (transcrições dos vídeos). As inferências são feitas apenas a partir das conversas textuais. Isso limita a sua abrangência. Considerando que se trata de inferir sobre vídeos, seria necessário analisar também as sonoridades e imagens que se articulam com esses textos. Mas justificamos isso assim: nas interações a jusante, nas redes, o texto é a referência básica dos atores, quando reportam-se ao momento de irrupção midiática do acontecimento. Seguimos esse fio, sabendo da necessidade, posterior, de inferir sobre imagens e sonoridades em movimento.

3.2.1. Metáfora 1: fragmentação

Deve-se lembrar aqui que a mensagem pode ser facilmente subvertida num processo de edição. Nas redes sociais, por exemplo, circulava um único fragmento da obra de Adriana Varejão. Um recorte da obra, um detalhe, descontextualizado de todo o conteúdo e logística expositiva e das outras informações contidas na própria tela. O recorte marcava apenas o coito entre o homem e a cabra. Esse ruído que surge da fragmentação da informação marcou o processo todo, desde as referências à curadoria em si, a produção dos vídeos dos membros do MBL, a profusão da repercussão nas redes sociais, os debates suscitados e, também, as conclusões.

3.2.2. Metáfora 2: hackerização

A metáfora da hackerização carrega a ambiguidade. Por um lado, refere-se a Hans Hacker, cujo diálogo com Bourdieu (1994) situa a obra em seus contextos econômico, cultural e político; por outro lado, a figura do hacker (como invasor, que busca informações, valores no espaço privado dos dispositivos, visando a sua transformação). Isso pode ser enunciado assim: formas de reconhecimento (que nominamos de “invasão bárbara”) acionam um fluxo de interações (“hackerização”) entre instituição, atores e meios derivado não especificamente de operações de produção específicas (do museu como “gramática de reconhecimento”; do reconhecimento da arte), mas sim de um circuito-ambiente potencial (reconhecimento da atividade da rede) que é acionado disruptivamente.

3.2.3. Metáfora 3: a moral e a lei – o julgamento moral como referência de deslocamento temático do signo – das formas artísticas aos conteúdos

A denúncia baseada no julgamento moral é um dos esquemas centrais. A visitação segue o roteiro de busca de signos artísticos que possam ser denunciados como afronta moral exógena ao campo da arte e dos museus. A apreciação se desloca das formas artísticas e se orienta para os conteúdos morais das obras, direcionando julgamentos aos públicos potenciais conforme os receptores difusos e diferidos das redes.

O primeiro tribunal está lá na trilogia de Ésquilo, Oresteia, nas Eumênides, peça representada pela primeira vez em 458 a.C. Agamenon, no retorno da guerra de Troia, é assassinado na banheira de sua casa por sua mulher, Clitemnestra, e seu amante, Egisto. Orestes, o filho desterrado de Agamenon, atiçado pelo deus Apolo, é induzido à vingança. Até então, essa era a lei. Era a tradição. Orestes deveria matar sua mãe (Clitemnestra) e seu amante, Egisto. E ele mata os dois. Aí vem a culpa. É assaltado pela anoia, a loucura que acomete quem mata sua própria gente. Ao assassinar sua mãe, Orestes desencadeia a fúria das Eríneas, que eram divindades das profundezas ctônicas (eram três: Alepho, Tisífone e Megera). As Eríneas são as deusas da fúria, da raiva, da vingança (hoje todas as Eríneas e seus descendentes estão morando nos confins das redes sociais). Apavorado, Orestes implora o apoio de Apolo. Pede um julgamento, que é aceito pela deusa da Justiça, Palas Atena. (STRECK, 2018)

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Rafinha – Olha só as exposições aqui do Santander. Olha só... (Obra 1 – Jesus crucificado).

***

Rafinha – Tá, então olha só. Tem outras coisas aqui que estão cometendo crime de pedofilia, por exemplo. Artigo 241. Tá, vamos dar uma olhadinha aqui. Vamos dar só uma olhadinha... Olha só, pessoal, olha só... (Obra 2) ... o cúmulo do absurdo. Olha só essa exposição, isso eles chamam de exposição. Olha isso... Olha só... “Adriano criança viada”, olha aqui, olha isso. Olha só. É o senhor que é o responsável aqui, dessa exposição? Olha ali, ele vira o rosto, ele vira as costas aqui.

Amigo do Rafinha – (Obra 2) Por causa que justamente “Criança viada, travesti da lambada”....

Rafinha – O cúmulo do absurdo...

Amigo do Rafinha – Isso aqui é praticamente prostituição infantil. Nem mesmo um travesti vai concordar com essa imagem aqui. Nem mesmo um travesti vai pegar e dizer que ser travesti é uma coisa boa para uma criança.

Rafinha – Olha só, pessoal, isso eles chamam de exposição aqui no Santander Cultural.

Rafinha – (Obra 3) Olha só, pessoal, aqui, como vocês estão vendo, é uma mulher com um pinto. Uma outra mulher ali deitada, com uma outra mulher em cima, ali, colocando a bunda no rosto da mulher. Agora tem um outro ali em cima, um negão ali comendo um cara. Tá, certo. Esse é o tipo de cultura e exposição que está sendo colocado para as crianças assistirem aqui no Santander Cultural.

***

Rafinha – Tu tá ligado que isso aí é pedofilia? Não, agora vamos falar a verdade, vamos falar sério. Isso aí é pedofilia, isso é pedofilia, isso que tá acontecendo aí é pedofilia. Pedofilia não é crime? Me diz uma coisa, por que que as crianças podem entrar aqui pra ver isso aí, me diz?

***

Fernando – Esse aqui é um homem com um pinto. Mais dois homens. Pura putaria. Zoofilia, pessoal. Presta atenção. O professor Olavo de Carvalho já dizia: depois que quebrar o gênero, vão quebrar o número do casal, né? Da família. Já estão pervertendo a noção de família, tão pervertendo a noção de respeito. Agora tão fazendo exposição de pornografia, incentivo à pedofilia, incentivo à putaria, sacanagem, até zoofilia.

3.2.4. Metáfora 4: o pastoreio – a moral enunciada em nome da pedagogia

Este esquema relaciona a denúncia moral com o projeto pedagógico (formação das crianças), núcleo das pedagogias. Conhecer ou educar é o dilema social aqui:

Preocupação semelhante com o educar em detrimento do ensinar permeava, também, o ideário pedagógico dos países fascistas europeus. Em 1935, Salazar, em discurso criticando uma campanha encetada pela imprensa em prol da alfabetização em Portugal, questionava a importância de o povo aprender a ler: “para ler o que?” Argumentava que a instrução não trazia a felicidade, concluindo que a verdadeira instrução era a educação moral, pois poderia “congregar a fôrça superior do homem e elevar o seu espírito para os pensamentos mais altos”. Emerge de forma clara do discurso salazarista a preocupação em salvaguardar as mentes das influências trazidas pela leitura (ALMEIDA, 1998).

***

Rafinha – Olha, tem uma criança ali ó. Dá licença? Ó, tem uma criança assistindo ali ó. Olha só pessoal, ali ó, aberto ao público. Tá, tem uma criança assistindo aquilo dali. Dá licença. Tem crianças assistindo aquilo ali, rapaz. Olha só... calma, calma. Calma, cara. Vocês... olha só, os caras tão me tirando daqui à força. Olha aqui, meu Deus do céu. Olha só o que eles tão fazendo, cara. Olha só... Tem uma criança assistindo aquilo dali, ia filmar agora. E os caras tão me tirando. Olha só...

Fernando – Esse é o recado que o Santander Cultural, esse é o recado que o Gaudêncio Fidelis tem para o povo gaúcho. Só putaria, só sacanagem. Mas que aqui em Porto Alegre, no Santander Cultural, é reconhecido como arte. Há pouco tinha crianças olhando essas artes aqui. Escarnecendo a Cristo.

Amigo do Rafinha – Isso aqui é praticamente prostituição infantil. Nem mesmo um travesti vai concordar com essa imagem aqui. Nem mesmo um travesti vai pegar e dizer que ser travesti é uma coisa boa para uma criança.

3.2.5. Metáfora 5: a ameaça – a ameaça de publicação

A ameaça surge aí como um esquema de ruptura (inaugurando a disrupção). Trata-se de um ameaça moral, em nome da pedagogia, o que lhe assegura legitimidade.

Toda interação social face-a-face sofre dois tipos de pressões: as comunicativas (para assegurar a boa transmissão da mensagem) e as rituais (que asseguram a mútua preservação da face dos interlocutores). As pressões rituais são as que mais influenciam a estrutura do discurso, pois o processo de figuração que visa neutralizar as ameaças potenciais à face dos interlocutores influencia tanto a realização do enunciado quanto a estruturação da troca comunicativa impondo aos interagentes a adoção de sutilezas para levarem a bom termo a troca verbal. A auto-imagem construída socialmente possui duas faces: uma face negativa, que se refere ao desejo de não imposição, ou à reserva do território pessoal (nosso corpo, nossa intimidade), o que inclui os nossos pontos fortes ou fracos. Uma face positiva correspondente à fachada social, à nossa própria imagem valorizante que tentamos apresentar aos outros e que necessita de aprovação e reconhecimento. Como qualquer ritual de comunicação pressupõe no mínimo dois participantes, existem, no mínimo, quatro faces envolvidas na comunicação: a face positiva e a face negativa de cada um dos interlocutores (SAITO; NASCIMENTO, 2018).

***

Funcionário 2 – Eu quero ver se isso vai ser publicado tudo assim.

Rafinha – Vai ser publicado, vai ser publicado.

Funcionário 2 – Que o senhor está atrapalhando o pessoal... Eu só estou lhe informando isso.

Rafinha – Tá, bom trabalho. Eu só estou lhe informando também que indução à pedofilia também é proibido, tá. Abraço.

3.2.6. Metáfora 6: o conflito – o conflito com o ator institucional – o museu em pessoa – sob a carga enunciativa da moral, da pedagogia e da ameaça

Neste esquema, observa-se a interação face a face como sintoma da relação de conflito com as duas instituições (o Banco Santander e o museu), mediadas pelas obras de arte. Trata-se também de avocar posicionamento de autoautorização de legislar sobre o que o próprio enunciador (Rafinha) adota como ação, acima do que é enunciado como lei pela instituição representada pelo ator (f Funcionário) em interação. Fecha-se, aí, o ciclo de ruptura.

Atos que ameaçam a face negativa do interlocutor: atos que ameaçam a liberdade de ação do interlocutor, perguntas diretas sem demonstrar cortesia, perguntas indiscretas, conselhos não solicitados, ordens, cobrança de favorecimento anterior, etc. (SAITO; NASCIMENTO, 2018).

***

Funcionário – Não pode fazer filmagem aqui.

Rafinha – Não pode fazer filmagem, por quê?

Segurança – Porque não.

Rafinha – Tá, e tirar foto pode?

Funcionário – Também não.

Rafinha – Também não. Agora mudou a regra? Semana passada eu vim aqui e podia.

Funcionário – Ordens da instituição, amigo.

Rafinha – Tá, tudo bem. Isso aqui na verdade é blasfêmia, tá. Isso aqui fere o artigo 208 do Código Penal, vilipendiar publicamente...

Funcionário – Nosso país é laico, não existe blasfêmia.

Rafinha – Não existe blasfêmia?

Funcionário – Você está num espaço privado.

***

Funcionário 2 – Tá escrito proibido filmar.

Rafinha – Tá, proibido filmar.

Funcionário 2 – Aqui é uma área particular, certo? Aberta ao público...

Rafinha – Qual o público que está vindo aqui, que mal lhe pergunte?

Funcionário 2 – Não usa a pergunta... porque ela não é resposta nenhuma.

Rafinha – Tá, só me diz qual é o público que está vindo aqui.

Funcionário 2 – Tá escrito lá proibido filmar, certo?

Rafinha – Tá, certo.

Funcionário 2 – Então o senhor não pode filmar

Rafinha – Tá, mas o que eu estou fazendo aqui é uma denúncia. Tá, então só me diz uma coisa... o senhor pode procurar seus direitos, fica à vontade, é teu direito de cidadão.

Funcionário 2 – Mas é que o senhor está atrapalhando o meu serviço.

Rafinha – Mas eu só estou te fazendo uma pergunta, qual que é o público que está vindo aqui?

Funcionário 2 – Não, eu tô só lhe informando que o senhor não pode filmar, só isso, tá.

Rafinha – Então eu vou continuar filmando, tá, pode ser?

Funcionário 2 – Então o senhor está entrando contra uma regra.

Rafinha – Tá, então tu pode chamar a polícia. Vamos fazer o seguinte, pode chamar a polícia.

Funcionário 2 – Não, não vou fazer isso.

Rafinha – Então eu vou chamar a polícia se continuar dessa forma, tá.

Funcionário 2 – É isso que o senhor está querendo.

Rafinha – Tá, então fica à vontade. Bom trabalho aí, tá... Eu vou continuar fazendo a minha denúncia aqui, porque eu sou um cidadão...

Funcionário 2 – Eu só quero que o senhor entenda que o senhor está atrapalhando o pessoal que está trabalhando.

Rafinha – Pode trabalhar, fiquem à vontade. Eu não estou impedindo ninguém de trabalhar.

***

Rafinha – Opa, tudo bem meu amigo? Muito boa tarde, muito prazer, eu sou o Rafael.

Funcionário 3 – Não pode filmar, nem fotografar na exposição.

Rafinha – Tá, antes podia filmar e fotografar, por que que agora não pode?

Funcionário 3 – E também não pode gravar.

Rafinha – Não posso gravar aqui? Tudo bem, amigo, pode procurar teus direitos, pode chamar a polícia.

Funcionário 3 – Nós já chamamos a segurança.

Rafinha – Tudo bem, tudo bem. É que a gente tá fazendo apenas uma denúncia. O senhor é o responsável aqui?

Funcionário 3 – Não pode filmar, nem fotografar.

Rafinha – Tá, tudo bem. Procure seus direitos.

Funcionário 3 – Nós já chamamos os seguranças pra retirá-lo daqui. Tá, é só isso que eu queria dizer.

Rafinha – O senhor é o responsável? Ó, o pessoal diz aqui pra mim que não é pra filmar, que não é pra gravar. Mas é que eles não explicam, não dão detalhes aí, referente a essa exposição que eles estão fazendo aqui.

Funcionário 4 – Senhor, o senhor não pode filmar.

Rafinha – Não, tudo bem. Eu só vou filmar isso aqui, tá. (Obra 4)... olha só o nível da exposição.

Funcionário 4 – O senhor não pode filmar.

Rafinha – Olha só o nível da exposição aqui, ó. As crianças estão assistindo isso aqui também?

Funcionário 4 – O senhor não pode filmar.

Rafinha – (Obra 5) Olha só isso aqui ó, pessoal. Olha só... segundo denúncias, as crianças também estão assistindo isso daqui.

Rafinha – Fica tranquilo, tá...

Funcionário 4 – É só isso que eu queria que tu entendesse.

Rafinha – Não, eu entendi.

Funcionário 4 – Não, tu não entendeu, porque tu tá fazendo.

***

Rafinha – Olha, tem uma criança ali ó. Dá licença? Ó, tem uma criança assistindo ali ó. Olha só, pessoal, ali ó, aberto ao público, tá? Tem uma criança assistindo aquilo dali. Calma, calma, meu. Calma, cara. Vocês... olha só, os caras tão me tirando daqui à força. Tem uma criança assistindo aquilo dali, ia filmar agora. E os caras tão me tirando. Olha só...

Segurança – Agora o senhor filma aqui a entrada, aqui.

Rafinha – Olha só, olha só, cara. Pedofilia, pedofilia, exposição à pedofilia os caras tão fazendo. Tu tá ligado que isso aí é pedofilia? Não, agora vamos falar a verdade, vamos falar sério. Isso aí é pedofilia, isso é pedofilia. Isso que tá acontecendo aí é pedofilia. Pedofilia não é crime? Me diz uma coisa, por que que as crianças podem entrar aqui pra ver isso aí?

4. Proposições e questões derivadas do argumento indutivo: a hackerização dos signos culturais

Os esquemas inferidos indutivamente podem ser agrupados em três díades:

1. Sócio-semio-técnica: hackerização e fragmentação

2. Sociossimbólica: a moral e a lei, e o pastoreio

3. Interacional: ameaça e conflito

Não por dedução, mas por indução, as inferências se aproximam do hexágono que tem sido um formato de identificação de processos antropológicos relativos à midiatização (Figura 2). Esses três momentos interagem e se interpenetram no processo.

Figura 2 – Adaptação / Fonte: Hexágono de Blanché (1996)

Certamente, este diagrama ficará mais complexo quando na análise se inferir sobre as sonoridades e imagens em movimento dos vídeos que instalam o processo de disrupção em redes. Na “coluna”, acentuamos a fragmentação dos signos-artes e a hackerização, como operações sócio-semio-técnicas que agenciam o processo disruptivo (ou de ruptura com o campo regulado); na primeira horizontal (a moral e a lei; o pastoreio), situamos dois polos de um embate sociossimbólico, que pode ser identificado no plano macrossocial (remetendo a formações discursivas, de polarização); na segunda horizontal (a chantagem e o conflito), que caracterizam as interações face a face, integradas enquanto linguagem audiovisual, hackerizadas.

Este diagrama serve, agora, de referência para a pesquisa empírica a ser desenvolvida, com a expansão do campo de observáveis, nos fluxos de rede, análise dos signos materiais e novas inferências. Na pesquisa empírica a partir do caso aqui apresentado, é importante considerar que o argumento indutivo é, epistemologicamente, produtivo, desde que articulado com sua dimensão dedutiva, a ser elaborada em outro artigo. Neste outro artigo, ainda não publicado, relacionamos o processo às novas condições de produção, deslocadas pelos acessos, usos, práticas e apropriações tentativas dos meios em rede, que resultam em novas condições de produção, recepção e circulação dos discursos. De forma não exaustiva, novas questões se colocam neste cenário dos processos midiáticos enquanto sistemas de produção, objetos-signos e sistemas de reconhecimento.

Neste processo, é possível observar o deslocamento do processo de midiatização no momento histórico (dos meios de programação para os meios de interação e mediações algorítmicas). Esta é a riqueza do caso midiático, como campo de observação de construção de um caso de investigação. Nas redes digitais, as gramáticas de produção e de reconhecimento são multiplicadas de forma exponencial, pois cada receptor, inscrito nos meios em rede, se transforma em produtor, gestando-se, aí, uma nova economia de produção.

Questiona-se sobre o que é este novo sistema de produção. É também industrial? A nossa resposta é positiva. Não são mais sistemas nacionais (tipo Rede Globo). Os sistemas de produção agora são internacionais (Facebook, Netflix, Google, por exemplo). Estes sistemas são também oligopolizados, mas são marcados por uma grande diferença acentuada no item anterior: a mediação algorítmica agencia fluxos e espaços de interações, de forma relativamente demográfica, pois os encontros entre os vários agenciamentos vêm produzindo situações incertas e indeterminadas, manifestas em novas formas de interação “face a face” (pois que medidas). Isso deve ser investigado empiricamente no âmbito deste caso.

As ideologias, como bem observou Foucault, são sucedidas pelas práticas. Afinal, não se trata mais de meios de conteúdo – nos quais a referência crítica é o conceito de ideologia. Desde os meios de programação (rádio e televisão), a crítica das ideologias é limitada (é só acompanhar a evolução da teoria crítica e as proposições sobre a cultura de massa). Trata-se, desde então, de analisar os acessos, usos, práticas e apropriações tentativas, derivadas de processos disciplinadores e tentativas de liberdade perante os sistemas e suas reproduções (sendo que esta face é tão importante quanto os usos, pois, do contrário, perde-se o fio que conduz os sistemas atuais às suas articulações com a dominação simbólica e os capitais específicos – econômicos, políticos e culturais), no fluxo aberto pela visitação selvagem.

Nesse novo cenário, as formas de reconhecimento “canonizadas” no século passado (meios de programação) entram em tensão com as formas de reconhecimento em curso. Não se trata de negar a proposição de Verón segundo a qual uma “gramática de produção” aciona “várias gramáticas” de reconhecimento. A questão é outra. Na medida em que os receptores são situados nos sistemas de produção, há uma multiplicação exponencial de “gramáticas de produção”, o que gera, necessariamente, o que caracterizamos como “explosão de defasagens”. Os esquemas, estruturas e sistemas de reconhecimento, nesse novo contexto, expandem-se, de forma cada vez mais intensa. Enfim, o universo de sentido se expande, em processos que podem ser caracterizados como disruptivos.

Pode-se, nessa perspectiva, inferir que o caso midiático Queermuseu sugere um deslocamento da arte enquanto objeto cultural: dos campos sociais regulados (campo da arte, articulador da instituição museu e da obra de arte como meio, referência ao amor pela expressão estética) para as irrupções (explosão das defasagens) potenciais vinculadas aos novos processos midiáticos (em que o valor estético é subordinado à primazia do objeto cultural como manifestação do real).

Isto define a importância de construção epistemológica do acontecimento midiático do Queermuseu/Santander, o que será feito em outro artigo. Na perspectiva de Bourdieu, o acontecimento midiático objeto deste artigo pode ser situado como uma crise do poder simbólico do museu e da arte, enquanto instituições que demandam ritos e mitos derivados do reconhecimento mágico da obra de arte. Pode-se inferir que os campos sociais, instituídos nos seus ritos e mitos, transitam entre a ambiência do estruturado e a (nova) ambiência das crises, momento em que o delírio em relação ao desconhecido se sobrepõe, colocando em xeque os ritos e os mitos.

As sinergias em relações de força e processos midiáticos mediados por novas tecnologias (em redes digitais) enfrentam-se com um novo cenário semiótico, em que os imaginários, indícios e interpretantes estão em um processo indeterminado, de incertezas e construções sociais de novos interpretantes. Novos interpretantes podem ser identificados em processos macro-históricos, que podem, na pesquisa empírica visitada pelas epistemologias da midiatização, valorizar também os processos micro-históricos – o que está caracterizado na literatura como caso ou acontecimento midiático. Nesse nível, o micro, a identificação das operações – esquemas, estruturas e sistemas – é central para a análise da circulação enquanto objeto epistemológico.

No artigo em que apresentamos o argumento dedutivo (a ser publicado), buscamos soluções epistemológicas para essas inferências e questões retomando a perspectiva de Verón, em tensões [tensão?] com as formulações de Bourdieu sobre a arte e os museus e as propostas de Braga sobre as relações entre campo e circuitos.

5. Referências

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BARTHES, Roland. Fragmentos de um discurso amoroso. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1981.

BEHS, Micael Vier. Disrupções e regulações em circuitos e circulações difusas: a construção do caso sobre o boato da Bruxa de Guarujá. Tese de Doutorado. Curso de Pós-Graduação Stricto Sensu – Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2017. (Orientador: Jairo Getulio Ferreira)

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TAVARES, Flávia; AMORIM, Daniele. Como movimentos ultraconservadores conseguiram encerrar a exposicao Queermuseu: de um post de um site local, a controvérsia sobre a mostra em Porto Alegre se converteu num movimento de ameaças. Época, São Paulo. 2017, 15 setembro. Disponível em: https://epoca.globo.com/brasil/noticia/2017/09/como-movimentos-ultraconservadores-conseguiram-encerrar-exposicao-queermuseu.html. Acesso em: 2 out. 2018.

VERÓN, Eliseo; LEVASSEUR, Martine. Ethnographie de l’exposition: l’espace, le corps et le sens. Paris: Centre Georges Pompidou, 1989.

1 PPGCC – UNISINOS.

2 Ciências da Comunicação – Unisinos.

3 “Nos últimos dias, recebemos diversas manifestações críticas sobre a exposição Queermuseu – Cartografias da Diferença na Arte Brasileira. Pedimos sinceras desculpas a todos os que se sentiram ofendidos por alguma obra que fazia parte da mostra. O objetivo do Santander Cultural é incentivar as artes e promover o debate sobre as grandes questões do mundo contemporâneo, e não gerar qualquer tipo de desrespeito e discórdia [...] Ouvimos as manifestações e entendemos que algumas das obras da exposição Queermuseu desrespeitavam símbolos, crenças e pessoas, o que não está em linha com a nossa visão de mundo. Quando a arte não é capaz de gerar inclusão e reflexão positiva, perde seu propósito maior, que é elevar a condição humana.” (SANTANDER, 2017)

Trajetos do corpo de uma mulher

Construção e desmontagem de fake news na campanha digital de Jair Bolsonaro

- • Antônio Fausto Neto[1]

Examinamos, sob ângulo distinto, a questão das fake news, refletindo sobre aspectos que envolvem suas condições de produção e de circulação no ambiente da midiatização em processo. Quando falamos sobre o assunto, destacamos algumas vertentes sobre as quais se ocupam especialistas de diferentes áreas de conhecimento, além de relatos do “homem ordinário”. Se é problemático afirmar que há uma relação direta entre a disseminação das fake news e as decisões tomadas pelos indivíduos acerca dos temas por elas explorados, por outro lado, elas são temas de conversação e de outras iniciativas, seja nos circuitos das redes digitais, seja também nos âmbitos de práticas sociais diversas, muitas delas convertidas em “laboratórios” ou, então, em “palco” de intensas disputas de sentidos. Mas devemos também considerar aquelas leituras que têm como pretensão desmontar algumas destas mensagens, como é a que nos motiva neste artigo, valendo-nos de processos observacionais que se encontram na periferia de alguns protocolos sobre os quais se funda a produção desta modalidade de relatos.

O foco central deste artigo volta-se para examinar as implicações que as fakes news têm com as novas formas de engendramento e de funcionamento dos discursos informativo e político. Principalmente, nos cenários em que se dão transformações de rituais, processos e produtos de práticas sociais que tinham nas lógicas da mediação, e no trabalho dos seus operadores, um traço peculiar da organização sócio-comunicacional.

Há dez anos, por ocasião do evento científico que marcava a criação do Centro Internacional de Semiótica e Comunicação (CISECO), esta problemática foi seu tema principal quando se discutiu a midiatização do corpo presidencial. Ali foram relatadas várias situações de comunicação nas quais líderes presidenciais, chefes de governos e outros agentes da política passavam a se colocar em contato direto com os atores sociais, sem o concurso da mediação dos dispositivos, processos e atores do campo “mass midiático”. Este cenário de “elo de contato” entre instituições e sociedade dá lugar, de modo célere, às novas modalidades de interação cujas dinâmicas afastam de cena a singularidade e a importância das instâncias de mediação. Emergem os protocolos digitais que se caracterizam “pelo fato de que informações são produzidas, enviadas e recebidas sem mediação por meio de intermediários” (HAN, 2018, p. 35).

Todas as práticas sociais afetadas pelas lógicas e operações de midiatização instituem, segundo suas autopoieseis, novos protocolos interacionais, cada vez mais equidistantes das estruturas e agentes mediadores, estas até então consideradas como “portões de acesso” à complexidade dos sistemas sociais. Os efeitos destas mutações são objetos de reflexões pessimistas como a apresentada, no contexto daquele congresso inaugural do CISECO, por Umberto Eco, quando dizia ao se referir aos efeitos da mídia no tecido social que as políticas de posicionamento de imagens representam uma séria ameaça para o futuro da democracia representativa (FAUSTO NETO; MOUCHON; VERÓN, 2012).

Quase dez anos após, elegemos como objeto deste artigo algo que chamaríamos como um pequeno registro desta problemática suscitada por Eco e pelos conteúdos debatidos naquele fórum inaugural. Pretendemos refletir sobre aspectos da estratégia construída e posta em circulação 40 dias antes do 1º turno das eleições presidenciais de 2018, no âmbito da complexa ambiência da campanha política do presidente eleito, cuja dinâmica se assentou em uma equidistância crescente com os chamados “velhos” meios midiáticos. Construída tendo como pano de fundo a noção de “grande público”, enquanto um coletivo que dava corpo à “comunidade bolsonariana”, as ações comunicacionais foram tecidas sob as injunções de lógicas de contato direto entre o candidato e os seus seguidores. E, neste contexto, a estratégia engendra por conta própria a construção de uma mensagem que tem sua gênese a partir do acesso e de extração de dados de acervo de imagens nos Estados Unidos, segundo ação longínqua da geografia brasileira, uma vez efetivada, mais precisamente, no mundo digital.

Apropriando-se indevidamente do corpo de uma mulher, este foi um operador passivo da oferta da mensagem principal da estratégia. Apontada como personagem integrante deste “coletivo de seguidores”, “enuncia”, através de uma montagem de um vídeo, sua adesão à candidatura do posteriormente eleito. A mulher negra, de origem etíope, mas naturalizada canadense, tem seu corpo transformado em suporte da campanha. Sua cor é utilizada como senha que atestaria sua adesão a uma “política de reconhecimento”, convergente com as hostes do presidente eleito. Seu corpo é também recipiente de uma voz que narra em português, sobre a topografia da imagem do Twitter, não só a sua adesão, como também sua cumplicidade com valores que se expressavam em um trajeto que se fazia na contramão dos valores esboçados por mulheres situadas noutros coletivos de minorias diversas.

A estratégia de apropriação e de circulação desta simbólica é uma maneira “nova” de como a política enfrenta as diferenças que se constituem no mercado discursivo. No lugar do diálogo, montagens que visam a atrair diferenças, através de recurso feito a uma mediação interdiscursiva equivocada que busca capturar o outro, evitando, assim, enfrentá-lo no contexto de uma ação comunicativa de fundo tentativamente mais tensional e distante de manipulações. Neste caso, o outro é apenas um semblante de convenções junto aos quais uma campanha política pratica, ao invés do diálogo, a fabricação (falsa) do outro, cuja construção resulta apenas de uma perversa produção imaginária.

À revelia das lógicas e motivações que deram forma ao cenário junto ao qual estes dados foram extraídos, a circulação da mensagem dinamiza este objeto segundo circuitos que vão além dos postulados e das fronteiras da sua própria organização. E, conforme mostramos a partir das leituras aqui feitas sobre a produção desta fake news, ocorrem marcas de feedbacks em divergência com a oferta, que tratam de denunciar a sua existência e seus efeitos presumidos. As repercussões sobre este caso extrapolaram fronteiras nacionais bem como aquelas de sistemas sociais diversos, como, por exemplo, o das velhas mediações que operam, conforme mostramos neste caso, como potentes leitores desconstruindo a estratégia.

Nossos objetivos visam, ao fazer esta leitura, mostrar que, apesar de estratégias político-midiáticas evoluírem na sua forma de construção, elaborando-se em torno de interpenetrações de lógicas de vários sistemas cooperantes (político, financeiro, midiático, tecnológico etc.), sempre deixam pistas necessariamente não aparentes (dos seus “pontos cegos”) e não previstos por suas racionalidades. Mas elas podem ser desvendadas por leituras que valorizam impressões que são deixadas como “sobras” para serem objeto de análises que vão além da motivação consciencial e linear com que as estratégias são elaboradas e postas em circulação. Pensamos que além das tentativas de regular o “mercado das fake news”, algo que certamente as conteria sob certo aspecto, exercícios de leituras voltadas para sua desconstrução poderiam fazer surgir outros signos que poderiam desautomatizar, com a emergência de outros sentidos, o imponderável ambiente da circulação.

1. Cenários em formação

Apesar de as notícias falsas serem consideradas um fenômeno que já se manifestava há mais tempo, principalmente em sistemas informais de comunicação, como assim eram entendidos os boatos, as fake news atualizam antigas modalidades de produção de sentidos nos cenários de feedbacks complexos no contexto da midiatização em processo. Efeitos de uma nova “arquitetura comunicacional”, decorrente das injunções de tecnologias crescentes sobre a organização social, afetam todas as práticas sociais de tal modo que estas são permeadas por lógicas e operações midiáticas. Observa-se que as mutações sobre processos comunicacionais manifestam-se sobre o ambiente de produção de mensagens, através das transformações e do desaparecimento de estruturas de mediação, instância na qual suas “expertises” se constituíam em atores centrais. Destacavam-se como “elos de contato” entre as instituições e os atores sociais, mas a singularidade de sua atividade passa a ser apropriada por todos aqueles que, instalados na ambiência da midiatização, manejam a comunicação digital de tal modo que informações:

são produzidas, enviadas e recebidas sem mediação de intermediários. Elas não são dirigidas e filtradas por meios de mediadores. Somos, simultaneamente, consumidores e produtores. Esse duplo papel aumenta a quantidade da informação. Hoje todos querem estar (...) diretamente presentes e apresentar a sua opinião sem intermediários. A instância intermediária é cada vez mais dissolvida. (HAN, 2018, p. 35-37)

A produção da notícia, outrora regida por determinados procedimentos de “codificação da realidade”, que era inspirada em “rotinas produtivas” – calcadas em lógicas e regras de um campo profissional –, passa, agora, da órbita da competência de especialistas para segmentos de atores mais amplos. A experimentação desta atividade é, desta feita, associada apenas a exigências mais simples, enquanto fundamentos associados ao senso comum, como condição de apuração, expressão e de edição de mensagens.

As fakes news constituem-se em produtos gerados nesta ambiência na qual a singularidade dos dispositivos de representação, como os que envolvem o trabalho jornalístico, sucumbe diante de novos modelos, que acenam para, no lugar do relato mediador, uma prometida “narrativa transparente”. O modo de fazer em comum que inspira os fundamentos da produção jornalística dá lugar ao ofício do “fazer por conta própria”, a partir das inércias de plataformas que fariam circular sentidos sem restrições. É neste cenário, desobstruído de regras e cânones que envolvem princípios éticos e de regulação, que o processo de fabricação da notícia escapa das mãos e da responsabilidade de um nicho tecno-organizacional determinado e passa ao controle daqueles que imprimem ao processo produtivo racionalidades e motivações as mais difusas. Evidentemente que a natureza deste dispositivo de produção de notícias é envolta em motivações que tratam de permeá-lo segundo enquadramentos, valores e efeitos (presumidos), mas crescentemente controlados por instâncias individuais, ou mesmo nichos institucionais, e fundadas em fins estratégicos muito específicos.

Ao refletir sobre aspectos de produção de fake news no contexto das eleições presidenciais de 2018, constataremos que a transformação de um modo de produção por outro, envolvendo o acesso e a produção de estratégias de produção discursivas, não se passa a céu aberto. Engendra-se em articulações que escapam à vigilância das instituições fiscalizadoras e tomam corpo em operações discursivas que obscurecem a finalidade dos sentidos em oferta.

1.1. Obscurecendo a transparência

Sete meses antes das últimas eleições presidenciais no Brasil, o tema das fake news comparecia em vários círculos, principalmente naqueles de natureza midiática, como uma questão relativamente distante, ou de forma genérica, sem estar ainda atravessado por materialidades de produtos específicos. Porém, as primeiras narrativas sobre sua manifestação ressalvam que o avanço de tecnologias, e suas possibilidades de reprodução de mensagens, tornariam cada vez mais fácil falsificar vídeos ou áudios, ensejando a divulgação de textos com conteúdo não verdadeiro. Responsabilizavam-se dois outros fatores como prováveis causas pelo desembarque de manifestações de fake news no país: a velocidade no trânsito de funcionamento de circuitos de mensagens e a própria capilaridade oferecida pela mediação de plataformas de alcance global e instantâneo. Estes dois fatores associados ao fato de o manejo de processos editoriais estar nas mãos de atores – situados de modo distante da observância de processos regulatórios e de rotinas de curadorias – potencializariam a geração de fatos eivados de imprecisões e de construções interpretativas, de caráter duvidoso.

As lutas de sentidos desencadeadas por grupos de pressão passariam a contar com as fake news como o “maná” alimentador de práticas em conflito. Estas eram entendidas como um fenômeno associada a uma “desordem informacional”, designação esta que merece ser melhor elaborada. Quando falamos sobre fake news, costumamos nomear apenas os efeitos de algo cujas causas mereceriam ser diagnosticadas, pois, em larga medida, estas teriam algo a ver, por exemplo, com as consequências da “revolução do acesso” (VERÓN, 2013), ensejada pela internet sobre os modos de agir dos indivíduos e de práticas socioinstitucionais diversas.

Como lembrado acima, a instância de mediação de contatos e de articulações entre instituições e a sociedade, constituída através de mídias, na outrora versão “mass midiática”, perde protagonismo no trabalho de produção e de circulação discursos. Porém, quem suporia que a “rede (emergente) das redes” entendida como uma instância de geração de novos padrões interativos, fundados na transparência e no “livre” intercâmbio de signos, trairia o ideário que, por longo tempo, proclamava os benefícios que dela se esperava? Muito cedo, ela se transformaria em um novo campo de disputa de sentidos ou, segundo outra formulação, em uma espécie de “zona de sombras”. Suas dinâmicas de aparente simetria, estimuladas por uma duvidosa intercambialidade generalizada e que ia além das ações dos polos tradicionais de produção de recepção de mensagens, vão transformando a internet em um novo campo de disputas. Todas as práticas sociais se deslocam para ela levando consigo suas gramáticas e lógicas. Mas todos estes aspectos impedem prever, de modo positivo, como a internet cumpriria os ideários que, de alguma forma, se manifestavam quando do seu aparecimento, especialmente aqueles relacionados com a transparência e interações simétricas.

As fake news ganham contornos de tematização, com a aproximação do calendário das eleições presidenciais brasileiras em 2018, convertendo-se em matéria de trabalho de vários campos sociais. Elas são transformadas em objeto de publicações acadêmicas e delas se ocupam também a grande mídia, enquanto uma de suas grandes “vítimas”. Esta manifesta sua temeridade sobre as fake news segundo levantamentos que apontam os maiores sites no país produtores de notícias falsas. E, como prenúncio de uma possível ação fiscalizatória sobre elas, as empresas midiáticas seguem movimento internacional de caráter multi-institucional e se organizam em torno de “consórcios” para implementar “forças-tarefas” voltadas para checagem de fatos.

Efeitos desta questão se projetam sobre seminários acadêmicos que demonstram seu pessimismo sobre a presença de tecnologias de comunicação permeando práticas sociais diversas, como as de natureza política. Os efeitos da modalidade desta interferência são associados às fake news e que são anunciadas como um risco claro à democracia. Observações sobre as implicações destas articulações entre tecnologias digitais e práticas políticas começam a ganhar contorno mais específico. Aponta-se e descreve-se a gênese de uma “maquinaria complexa”, constituída por redes sociais (Facebook, Twitter, WhatsApp etc.) e as implicações de suas ações sobre países específicos, como o Brasil, como é apontado na matéria “WhatsApp pode ameaçar a estabilidade no Brasil, diz pesquisadora de Harvard” (ABRANTES, 2018).

De um modo distinto, para não dizer distante, o tema das fake news foi tratado nos círculos governamentais como um fenômeno interno. Os debates e estudos a cargo de grupos de trabalho governamentais se mantinham circunscritos às rotinas de instituições: “TSE coloca sigilo em atas de reuniões sobre fake news e eleições” (Estado de Minas, 6 ago. 2018). Poucas ações resultam de grupo de trabalho que é criado 14 meses antes das eleições presidenciais, com objetivo de desenvolver pesquisas e estudos sobre as regras eleitorais e a influência da internet nas eleições, em especial o risco das fake news e o uso de robôs na disseminação das informações (Estado de Minas, 6 ago. 2018).

Mas, sem que tais estudos tenham contemplado de modo prospectivo marcas de circulação de notícias falsas, estas se registram pouco antes das eleições de 2018, segundo pistas de sua materialização através de redes sociais. Alguns dos seus efeitos são enfrentados apenas de modo emblemático. O Facebook exclui de sua página contas falsas (de origem brasileira) cujos responsáveis faziam “parte de uma rede coordenada que se ocultava com uso de contas falsas e escondia das pessoas a natureza e a origem do seu conteúdo com o propósito de gerar divisão e espalhar desinformação” (Facebook, nota em 25 jul. 2018). Porém, a ação daquele “motor de dados” não enfrenta o problema da remoção de notícias falsas da plataforma, atuando apenas na redução de sua distribuição, numa espécie de ação indireta sobre a circulação.

Seria inócuo pensar que os atos de detectar e bloquear o acesso de fake news conteriam a circulação, uma vez que o processo de levar mensagens adiante se encontraria impulsionado por dinâmicas de complexos e bifurcantes circuitos, cujo controle seria impossível de conter sentidos por eles dinamizados. Ou seja, as contas foram removidas, mas, quando este ato se deu, as mensagens por elas anunciadas já se encontravam em novos territórios de circulação e assim por diante...

2. Antecipação dos traços da maquinaria

A maquinaria das fake news tem forma, território e atividade que vão lhe dando contornos. E, particularmente, duas de suas manifestações, no atual contexto político brasileiro, são apresentadas através de duas reportagens jornalísticas emitidas pelos serviços em português da BBC (Inglaterra) e do El País (Espanha), entre 16 e 28 de setembro deste ano. Denunciam a materialidade de complexa aliança envolvendo redes sociais e a campanha política do presidente eleito, segundo complexas estratégias e de protocolos de produção de fake news. A BBC denuncia a fabricação e midiatização de uma notícia falsa, atribuída à campanha de Jair Bolsonaro (JB), através de um vídeo que veicula mensagem de mulher negra – referida como brasileira – anunciando seu apoio ao candidato eleito. Trata-se de uma operação de propaganda política e que é desmascarada ao apontar que a matéria foi produzida e posta em circulação desde o exterior. “Canadense e executiva: a verdadeira história da ‘brasileira negra e pobre’ de vídeo divulgado pela campanha de Bolsonaro”, diz o título da matéria (BBC News Brasil em Washington, 16 set. 2018).

A reportagem do El País baseia-se em pesquisa acadêmica para descrever a existência e o funcionamento do que nomeou como “A máquina de fake news nos grupos a favor de Bolsonaro no WhatsApp” (El País, 28 set. 2018). Segundo a matéria do El País, é possível se ter uma visão mais detalhada do “aparelho” da militância do candidato eleito, especialmente seu processo estratégico-organizacional, que se faz em torno de grupos com tarefas específicas voltadas para a disseminação de ações e mensagens que envolvem fake news. A reportagem destaca processualidades das ações dos participantes e seguidores, citando como referência o uso do aplicativo de mensagens no WhatsApp, chamando atenção para as práticas de uma “militância de combate” voltada para enfrentar todos os tipos de ações midiáticas que visam a desqualificar a imagem do presidente a vir a ser eleito. Os alvos destas ações são: a cobertura da grande mídia, as pesquisas eleitorais, a preparação de (falsas) declarações de apoio à candidatura, por parte de personalidades públicas, a intervenção em sites/páginas de adversários.

Ou seja, a atividade de combate opera segundo fundamentos logísticos e discursivos que atuam em todas as frentes nas quais o nome do candidato é objeto de construção de vários discursos políticos e midiáticos. O coletivo que age na campanha de JB é nomeado como “grandes públicos”, mas que agem como ativistas que chegam a publicar mais de mil mensagens por dia, atingindo o mais amplo espectro de pessoas, valendo-se da eficácia da plataforma do WhatsApp. As características de funcionamento destes agrupamentos valorizam largamente as potencialidades das redes sociais, aspecto este que já é apresentado como uma das matrizes centrais das estratégias de comunicação que o candidato eleito vem praticando, mesmo após vencer a eleição.

Ele esquivou-se de debates televisivos, por vários motivos – inclusive de razões comunicacionais. Mas explicitou discriminação para com algumas mídias tradicionais, comportamento este que se repete largamente quando na transição da sua eleição para sua posse. Enfatizou a importância do “contato direto” com atores sociais, ensejado pelas redes, e tem com as mídias tradicionais uma prática “aproximação seletiva”, especialmente no âmbito de entrevistas convocadas por sua assessoria. Filtra setores da mídia tradicional com quem não deseja interlocução, além de dispensar a mediação de porta-voz, uma vez que, frequentemente, vale-se de redes sociais para entrar em contato diretamente com seus seguidores.

Em função dos objetivos deste artigo que estão voltados para descrever a fabricação de fake news, a referência desencadeadora desta análise é a reportagem da BBC. E, dentre as razões que justificariam tal escolha, destaca-se o espectro que ela deu ao processo de montagem/des-montagem desta notícia falsa. Mesmo que não se possa tirar todas as consequências do processo observacional jornalístico, sua importância é reconhecida. Destaca ângulos que, de alguma forma, são retomados e aprofundados por análises posteriores, como a que se pretende aqui abordar. Também valoriza a ação pedagógica do discurso da informação, cuja importância é destacada por outros campos analíticos, como o sociológico, ao reconhecer que aquilo que sabemos se efetiva por causa da existência dos meios (LUHMANN, 2006).

Feitos estes aclaramentos iniciais, situaremos em seguida uma hipótese geral em torno da qual gira o processo de leitura e de análise da fabricação desta fake news. Parte-se da hipótese de que são muito remotas as possibilidades de contenção das fake news porque as potencialidades de seus efeitos de sentidos repousam em complexa dinâmica cuja circulação não passa pelo controle, restrição, intervenções de ações dos seus espalhadores. Considerando a arquitetura comunicacional na qual a circulação se faz, fundada em complexa assimetria em termos de produção/recepção de sentidos, bem como na natureza do trabalho dos circuitos, gerando sempre horizontes de indeterminação sobre os sentidos produzidos, entende-se que são imprevistos os efeitos de disseminação de uma mensagem.

Porém, tal complexidade não é elaborada pelo ambiente da comunicação política do presidente eleito ao explicar os desafios interacionais impostos às relações entre candidato e seguidores, a partir de um modelo comunicacional de natureza consciencialista, fundada no domínio das intencionalidades. Apenas para exemplificar níveis de uma confusa compreensão sobre as lógicas em torno das quais se manifesta tal interação entre campanhas e eleitores, chamamos atenção sobre a autocompreensão que o presidente eleito tem da sua performance, na relação com os circuitos de seus seguidores que produzem fake news e, de modo pontual, a respeito de sua ascendência sobre as possibilidades de produção de sentidos.

Em duas ou três falas, ele afirma que “não dissemina fake news, mas admitiu que não tem controle sobre eventuais apoiadores que repassam informações falsas” (Terra, 4 out. 2018). Na segunda, aponta atividade mais proativa para com os seus seguidores, destacando a sua condição de fonte desencadeadora de fluxos a serem cumpridos pelos seguidores. Diz que “alimenta suas redes sociais com ‘verdades’ e que conta com um exército de seguidores para divulgá-las” (Terra, 4 out. 2018). E, numa terceira mensagem, declarou que “não tenho controle sobre quem espalha fake news” (CBN, 12 out. 2018). Se na terceira afirmação exclui qualquer tipo de controle sobre quem espalha notícias falsas, na segunda aponta uma certa contradição em relação à assertiva anterior, ao lembrar que exerce sobre os seguidores duas formas de influências: dissemina sobre eles verdades, expressão que aparece entre aspas e que as mesmas são por ele repassadas para seguidores para que estes possam, em seguida, difundi-las.

As três situações colocadas pelos enunciados não contemplam dimensões que envolvem processos interacionais de modo mais complexo. Expressam sequelas de uma compreensão apenas mecanicista do trabalho de produção de sentido. Situa a interação como algo que, não sendo vista como uma relação, é apenas uma mecânica de trânsito de signos a outros, dinâmica esta da qual não se pode tirar consequências mais refinadas sobre as condições de produção de sentidos no contexto apresentado. Talvez devamos buscar consequências mais complexas destas noções junto às ações que alimentaram estratégias de campanhas e que se fizeram por meio de tecnologias, destacando as redes como principal insumo que alimentou o processo eleitoral. Práticas que até então caracterizaram a campanha eleitoral, como o Horário Eleitoral Gratuito, os debates televisivos foram tragados pelos embates em redes sociais, contexto no qual o WhatsApp se constituiu na plataforma mais organizadora de oferta dinamizadora de sentidos.

Conforme observaremos mais adiante, a própria fala de gestores jurídicos da campanha, sobre a avaliação da produção da fake news em análise, compreende que seu processo de produção se dá em um contexto destituído de restrições, e que a implementação delas no âmbito da campanha depende apenas dos seus gestores. Portanto, tratava-se de uma atividade fora de controle por parte de instâncias da própria sociedade.

Na véspera das eleições, instituições que diziam controlar a gestão do processo – como o Supremo Tribunal Eleitoral – se veem atônitas diante de denúncia jornalística segundo a qual “empresários bancam campanha contra o PT” através da compra de pacotes de disparos em massa de mensagens. De acordo com este relato, este processo de circulação de mensagem é complexificado na medida em que empresas que apoiam JB estariam comprando serviços chamados de “disparo em massa”, usando a base de dados de usuários do próprio candidato. Empresários se defendem desmentindo a existência deste expediente, mas lembram que a campanha se faz através de milhares de apoiadores voluntários espalhados em todo Brasil, que são criados e nutridos organicamente.

Um volumoso contrato entre empresas e serviços especializados, no valor de 12 milhões de reais, teria sido firmado entre as empresas que apoiam a candidatura de Bolsonaro, com serviços especializados em “disparar mensagens”. O mote da campanha contemplou vários subtemas, mas respeitou-se argumento central, segundo o qual para se evitar que se repita tudo o que aconteceu de mal, e que está sendo denunciado, é preciso votar em Bolsonaro (“Empresários bancam campanha contra PT pelo WhatsApp”, Folha de S. Paulo, 18 out. 2018).

Visando examinar o trabalho de construção desta estratégia midiática, nossa análise se ocupará da descrição de materialidades de fabricação de fake news em favor da disseminação do discurso político de Jair Bolsonaro. Tomaremos com referencia três registros midiáticos divulgados em setembro deste ano: 1) a matéria da BBC denunciando a produção e circulação do vídeo como fake news; 2) a matéria do “Militantes de esquerda” descrevendo aspectos de organização e de desconstrução da estratégia, tomando como objeto o perfil do Twitter do deputado Bolsonaro, na qual a fake news circulou; 3) o uso da aba “O Essencial” inserida no Diário do Centro do Mundo (DCM) que descreve o funcionamento da estratégia no perfil do Twitter.

3. Anúncio-denúncia da fabricação

Imagem 1 – Mulher em vídeo da campanha pró-Bolsonaro / Fonte: BBC News

No dia 17 de setembro de 2018, vários campos, principalmente os de natureza politica e midiática, eram surpreendidos com matéria publicada pelo site da BBC News (português). Tinha como objeto mensagem inserida e posta em circulação no Twitter do deputado Eduardo Bolsonaro. O site da mídia inglesa descreve os elementos discursivos enunciados no perfil que estampava a imagem 1, de uma mulher negra e nomeada pelo título como “Mulher negra e de família pobre”. Informa que o referido perfil traz, além da exibição da foto da mulher, outro texto inserido mais abaixo contendo fragmentos de discursos bíblico e político: “Somente a verdade nos liberta. Quem tudo pede ao Estado, tudo lhe é retirado, inclusive a liberdade”. A imagem da mulher negra aparece em um primeiro plano, expondo-se ao contato direto e oferecendo-se para a leitura do leitor, mas sem emitir nenhuma manifestação de movimento. Uma voz de (outra) mulher “surge” do corpo da imagem verbalizando mensagem em português e cujo teor aparece legendado. No relato, a mulher anuncia seu apoio à candidatura do presidente eleito, conforme o relato que é reproduzido abaixo:

Sou mulher negra e vinda de família pobre, mas não passei procuração para que ninguém fale em meu nome. Há muito me libertei do vitimismo, que ainda insistem em me colocar sobre os ombros. Sim, sou mulher negra e de família pobre, mas que aprendeu a lutar com as próprias forças para realizar suas conquistas. E será assim, que também ensinarei os meus filhos. E será assim, que em 2018 elegerei o próximo presidente do Brasil. Um presidente que não aceitará o fato de que por sermos mulheres e negras devamos nos manter pobres para manter o jogo da velha política do voto por esmola. Meu voto é pelo Brasil. Meu voto é Bolsonaro. (Transcrição fidedigna do vídeo dos “Militantes de Esquerda”).

A circulação da mensagem foi, inicialmente, negada por parte da campanha do presidente eleito. Mas guarda, com a mesma, contiguidades e relações, algo que é mostrado pelo processo que impulsiona a sua circulação. O vídeo foi extraído e cedido por um seguidor da campanha para, em seguida, ser capturado pelo perfil de Eduardo Bolsonaro no Twitter, de onde segue para os destinos vários a serem dados por outros seguidores, curtidores etc. Uma leitura que se faz do uso dessa estratégia faz associação com as tentativas de campanha de Bolsonaro visando a conter os altos índices de rejeição que sua candidatura apresentava junto ao eleitorado feminino, além de segmentos considerados minorias, como movimentos coletivos de mulheres, ao lado de outras constituídas por gays, nordestinos etc. Um dos aspectos centrais da construção da estratégia visava a fazer, no plano da midiatização, uma articulação entre a imagem da mulher negra com a declaração na qual ela expressa seu apoio à candidatura do presidente eleito. Nela, enfatiza a justificativa da sua escolha pelo fato de candidato-eleito “tirá-la de um lugar no qual fora sempre colocada: pobre e a serviço de uma velha política”.

Porém, três dias após (19/09/2018), a noticia falsa começa a se desmoronar e a página vira um caso para cobertura midiática internacional. O relato da BBC, ao denunciar a estratégia, prometeu, ao mesmo tempo, elucidar o seu teor, conforme título do primeiro registro: “Canadense e executiva: a verdadeira história da ‘brasileira negra e pobre’ de vídeo divulgado pela campanha de Bolsonaro”. E lembra alguns fatos que caracterizam o caráter falso da notícia produzida pela campanha. Em primeiro lugar, diz que “a mulher retratada mora em Toronto e gravou vídeos (há sete anos) com outro conteúdo, junto a uma série de outros filmes produzidos por um diretor também canadense, especializado em criar conteúdos para bancos de imagens”. Em segundo lugar, destaca que é ex-atriz, que tem origem etíope e um perfil bastante diferente daquele descrito na narração usada junto à sua imagem no vídeo.

Na foto exibida pela BBC, há sobre a imagem do corpo da mulher uma palavra como operador de identificação (shutterstock), espécie de uma marca d’água alusiva ao nome da plataforma na qual o vídeo fora hospedado e posto à venda. A empresa, ao se pronunciar sobre a existência do vídeo, declarou que o uso de imagens do seu arquivo é proibido tanto pelo produtor quanto pelo banco de dados para uso de campanhas políticas. Esta opinião contraria a versão da assessoria jurídica da campanha, quando disse abaixo que não havia impedimento para o uso da imagem por parte da campanha de JB. Em terceiro lugar, o vídeo apropriado no qual a mulher aparece vestida com trajes de uma enfermeira foi selecionado dentre outros, nos quais foi ela “filmada interpretando uma operadora de telemarketing e uma cantora”, revela o autor do filme em entrevista à BBC. Sobre a estratégia da campanha, ele comenta: “não me parece muito patriótico usar as imagens de uma estrangeira, sem prévia autorização, em um vídeo que supostamente fala pelas mulheres negras brasileiras”.

Em dias mais ou menos convergentes com a denúncia da BCC, o caso é amplificado em termos de circulação pelos relatos de outras mídias brasileiras ao valorizar “micro ocorrências” que envolvem as condições de fabricação da mensagem. Destacam o custo do vídeo da ordem de 79 dólares, mas que o mesmo não fora comprado (O Povo, 18 set. 2018). Pertence a um arquivo de dados de empresa americana que possui um acervo de “229 milhões imagens, entre vídeos e fotos” (FSP, 16 set. 2018). É enfatizada a origem da mulher – uma atriz estrangeira cuja imagem foi usada para “representar ‘mulher negra e pobre’”, conforme O Globo (18 set. 2018).

Lembrando a importância de detalhes aparentemente “sem sentido” – os “punctuns” que aparecem em imagens, segundo a leitura de Barthes (1990) –, chama atenção um registro que comprova elementos do investimento de falsificação da imagem. Na foto inserida a seguir, na página “Militantes de Esquerda” (Imagem 2), observa-se que a marca d’água pela qual se exibe o nome da empresa é substituída por uma tarja preta encobrindo, assim, a verdadeira referência de sua propriedade. Este fato aponta para uma intervenção de uma atividade enunciativa sobre a foto, modificando informação que estava exibida na foto original, antes de sua apropriação. Nestas condições, a imagem sem movimento do corpo da mulher recebe a nova tarja como pista ocultadora, mas ao mesmo tempo como um espaço sobre o qual é legendada a mensagem emitida pela voz em português, sem que a mesma apresente sotaque de pessoa estrangeira. A voz que emanaria do corpo da mulher – durante 1min10s (segundo O Globo, 20 set. 2018 e a FSP, 16 set. 2018) – é, de fato, de uma mulher, segundo gravação em off, e é efeito da montagem da mensagem. Da mensagem emitida pela voz feminina, em língua portuguesa, e prometendo votar em Bolsonaro, infere-se que o seu verdadeiro alvo é um determinado mercado discursivo constituído por mulheres que, longe do estrelato de peças publicitárias, são assim interpeladas pela campanha bolsonarense.

Imagem 2 / Fonte: Militantes de Esquerda

Numa evidência de que os efeitos causados por mensagens que ingressam na circulação não são previamente desconhecidos, chama atenção a abordagem que o site “Militantes de Esquerda” faz sobre a notícia. Distante dos modos clássicos como as mídias dão repercussão aos fatos, este site assume, por assim dizer, uma estratégia de desconstrução da fabricação conforme as marcas destas atividades exibidas na Imagem 2. Descreve operações desta fabricação a partir da apropriação do perfil do Twitter, exibido abaixo (Imagem 3), e lança algumas marcas textuais que são descritas na espacialidade da página do site (Imagem 2) inserida anteriormente. Ou seja, o site desenvolve um outro processo observacional que vai além daquele operado pela estratégia da BBC, pois intervém diretamente no universo de produção da noticia para, pela demonstração de pistas de sua produção, apontar a desconstrução da estratégia.

No item anterior vimos que o caso da fabricação da fake news relatada pela BBC dá ênfase a um conjunto de “micro fatos” que vão irrigando o processo da noticiabilidade que visa a dizer, no lugar da fabricação, a verdadeira história da “brasileira negra e pobre da campanha de Bolsonaro”. Para tanto, ouve fontes, inclusive o ponto de vista da campanha do presidenciável Bolsonaro, questão que vai merecer registro especial no contexto deste artigo.

Conforme pode-se ver, junto ao site “Militantes de Esquerda”, ele desenvolve outro nível de operação e que, de alguma forma, se aproxima mais de uma “leitura acadêmica” ao recolher outra natureza de operações (textuais), com objetivo de oferecer aspectos mais explicativos sobre os modos como vai operando a desmontagem da fabricação de uma fake news. Para tanto, mapeia outras operações a partir do seu ingresso no “Twitter – Bolsonaro SP”. Trata de deslocar para a própria superfície do site algumas pistas, que são reveladas por textos que mostram detalhes de como se dá a apropriação do vídeo por parte do cedente-seguidor e sua adaptação ao Twitter por parte do responsável do perfil, o deputado Bolsonaro. Vejamos, inicialmente, algumas referências da desconstrução propriamente dita envolvendo diretamente a tensão entre dois suportes de enunciação: a página do site (“Militantes de Esquerda”) e o perfil do Twitter (deputado Bolsonaro).

Para produzir a análise de produção/deconstrução da fake news (Imagem 2), o site apropria-se do perfil do Twitter para extrair e escrever algumas de suas operações. Tal apropriação não possibilita imagens explicitamente do Twitter, mas apenas de alguns dos seus elementos que, no caso, aparecem já inseridos no que seria a página do site. Ou seja, pistas destas operações se evidenciam pela emergência de uma pagina que vai reunir, ao mesmo tempo, elementos discursivos da página do site apropriador e outros que emarariam do perfil do Twitter, conforme o contexto da superfície mostrado na Imagem 2. Nestas condições, são mantidos alguns elementos identificadores do perfil do Twitter, especialmente referências do seu responsável.

Como elemento co-identificador da origem da página aparece um fragmento que reúne parte do discurso bíblico e outra de discurso político que, de alguma forma, reportam-se ao complexo e sincrético universo sobre o qual repousa o discurso da campanha de Bolsonaro. “Somente a verdade nos liberta. Quem pede tudo ao Estado, tudo lhe é retirado, inclusive a liberdade”, diz o enunciado, que também se oferece ao mercado político dos “grandes públicos”, como assim são definidos seus seguidores por Bolsonaro. Um pouco abaixo, em maiúsculas, um enunciado (MULHER PRETA E POBRE) funcionaria parcialmente como uma mensagem de teor informativo incompleto. Porém, quando estabelecida a sua relação com um segundo enunciado que está inserido na parte inferior da imagem (Imagem 2), poderá ser visto que se estabelece uma mensagem mais especificada: USADA EM CAMPANHA DE BOLSONARO É MODELO ESTRANGEIRA DE BANCO DE DADOS.

E, se articulados os dois enunciados que estão inseridos de modos distintos entre a parte superior e inferior da imagem, vê-se que emitem uma terceira informação. Esta se contraproporia àquela mensagem inicialmente emitida e objeto da denúncia da BBC. Ou seja, trata-se de uma intervenção do site que denuncia, pelo desmentido, a mensagem que foi veiculada pelo Twitter. No centro da página aparece, na faixa preta afixada sobre o corpo da mulher, mensagem que legenda o texto falado por voz feminina, em língua portuguesa, anunciando a sua adesão à candidatura de Bolsonaro: “ELEGEREI O PRÓXIMO PRESIDENTE DO BRASIL”.

Além destas operações de desmontagens que são feitas sobre a superfície da própria topografia do site dos “Militantes de Esquerda”, uma última operação sobrepõe-se à quase totalidade dos enunciados que se apresentam sobre a página: a reprodução da imagem de um carimbo reproduz a mensagem em maiúsculas – ‘FAKE NEWS’ –, evocando a conclusão de um diagnóstico. A fim de que o trabalho observacional realizado pelo site possa ser compartilhado pelos leitores, este se vale de uma aba (Imagem 3) de um outro site (“Diário do Centro do Mundo”) junto ao qual apoia o seu trabalho explicativo sobre a desconstrução do discurso da campanha. Dentre as marcas de desmontagem, destaca-se o título que condensa informações de várias mídias, chamando atenção para a manipulação da imagem e externando informações sobre o perfil profissional da mulher que aparece no vídeo: “Mulher Negra usada por Bolsonaro é modelo de banco de imagens na Net por 79 dólares” (Imagem 3).

Imagem 3 – Intervenção na fabricação / Fonte: Diário do Centro do Mundo

A circulação dá novos destinos ao perfil do Twitter, que deixa de ser o centro da atenção ao ser parcialmente desativado por seu responsável. Conforme a Imagem 4, o perfil continua em funcionamento, mas trazendo apenas fragmentos como o nome do seu editor, bem como o mote bíblico-político que parece permear toda a sua comunicação. No espaço em que havia sido apropriada a imagem do corpo da mulher, resta apenas uma superfície de fundo azul sobreposta por outra mensagem, emitida em 13 de setembro de 2018, que aponta para uma pane que o perfil enfrentaria na ambiência da circulação: “Esta transmissão não está disponível em sua localização”. Surgem pistas sobre restos de uma fake news mal sucedida. Mas este dado suscita a possibilidade de outras leituras. Uma delas se relaciona com efeitos de sentido que o fragmento bíblico ali inserido poderia oferecer para se entender a interrupção da página para além de uma noticia evasiva; como por exemplo, a liberdade negada àquele que pratica o mal combate.

Imagem 4 / Fonte: Twitter

4. Conclusões

As fake news resultam de complexos processos de transformações nas condições da produção e circulação e de recepção de mensagens que ocorrem no cenário de midiatização generalizada, no qual todos produzem e enviam informação. Esta condição remove vários parâmetros que até então serviam como referência para orientar os processos de enunciação da comunicação pública, como, por exemplo, aqueles relativos aos da representação, acesso, tratamento de dados etc. Especificidades de processos de observação que norteavam práticas de campos sociais diversos são subsumidas ou substituídas por novos mecanismos de produção de sentidos que atropelam princípios caros sobre os quais repousaria a comunicação, como noções de confiança, responsabilidade, distância e cumplicidade (SILVERSTONE, 2014).

O uso de recursos, que são manipulados para oferecer mensagens no sentido da sociedade avaliar plataformas políticas, não obedece estes princípios acima, ao se transformar elementos de bancos de dados em personagens centrais, como referência da política em tempos digitais. Coletivos que constituem a complexidade do tecido social, corpos anônimos, extraídos de geografias estrangeiras, de história desconhecida, deles se sabendo apenas que residem em arquivos de dados, são transformados, segundo construções discursivas, como referência para outros coletivos que, noutras geografias, constituem a complexidade do tecido social.

No lugar do embate da discussão pública animada pela ação comunicativa na forma do diálogo, a nova campanha política substitui o eleitor e suas referências por um ente condensado, fruto de investimentos de uma estratégia cuja racionalidade argumenta que a construção da mensagem depende apenas da vontade unilateral de qualquer um. Mas, devemos aduzir que se vale também de agenciamentos de vários expedientes. Ouvida pela BBC, a advogada indicada pela campanha do presidente eleito para falar sobre a fake news divulgada expressa opinião que condensa, segundo certo modo “didático”, os fundamentos que nortearam a fabricação da estratégia em análise:

Não há qualquer ilegalidade no vídeo do ponto de vista eleitoral. Este foi um vídeo de um apoiador que o Eduardo gostou e republicou. A gente nem consegue rastrear o autor. Tecnicamente, a partir da campanha, não há nenhum questionamento quanto à produção. O apoiador, sob o ponto de vista eleitoral, pode produzir materiais com favorecimento a determinada campanha. Qualquer pessoa, inclusive o candidato, pode publicar o que gosta. Não vi nenhuma ilegalidade nem por parte do eleitor, nem por parte do candidato em compartilhar um vídeo que é público e notório. (...)”. (BBC News Brasil, 19 set. 2018).

Nenhuma propaganda é obrigada a colher depoimentos reais – claro, do ponto de vista do marketing, é melhor – e não tem obrigação de publicar pontos de vistas verdadeiros. A missão é informar o eleitor e isso estava sendo feito (“Canadense e executiva: a verdadeira história da ‘brasileira negra e pobre’ de vídeo divulgado pela campanha de Bolsonaro”, BBC News Brasil, 19 set. 2018). Mais do que a defesa sobre procedimentos que nortearam a produção de uma mensagem no âmbito de uma campanha eleitoral, o discurso da especialista jurídica é uma preciosidade não apenas sobre a existência e a utilidade de uma fake news, mas, sobretudo, porque reflete e legitima o processo de sua fabricação. Mesmo que usuários do Twitter tenham descoberto a mensagem falsa e mídias tenham denunciado e amplificado a sua significação no contexto das eleições brasileiras, desencadeando fendas na topografia da circulação dos sentidos, “nada respinga sobre a campanha”, disse ela. As fake news seguem adiante.

5. Referências

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BARTHES, Roland. A câmara clara: notas sobre a fotografia. Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 1984.

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BEHS, M. Disrupções e regulações em circuitos e circulações difusas: a construção do caso sobre o boato da Bruxa do Guarujá. Tese de Doutorado, Programa de Pós-Graduação em Ciências da Comunicação. Unisinos, São Leopoldo, RS, 2017.

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FAUSTO NETO, A. Reflexividade jornalística e as manifestações de junho-2013. In: FREIRE FILHO, J. e COELHO, M. (orgs). Jornalismo, cultura e sociedade: visões do Brasil contemporâneo. Porto Alegre: Sulinas, 2014.

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VERÓN, E. Teoría de la mediatización: una perspectiva semio-antropológica. CIC Cuadernos de Información y Comunicación, v. 20, p. 173-182, 2015. Disponível em: http://revistas.ucm.es/index.php/CIYC/article/view/50682/47076. Acesso em: 16 ago. 2018.

1 Professor Titular do PPG Comunicação – Unisinos.

Novas circulações discursivas sobre ciência

- • Suzanne de Cheveigné[1]

Gostaria de examinar aqui algumas características da circulação do discurso sobre a ciência no âmago das “novas” mídias. Os suportes técnicos mudam assim como certas práticas tanto dos produtores desses discursos quanto de seus receptores, leitores ou espectadores. Por outro lado, os públicos evoluem mais lentamente e isso merece ser examinado de perto, mobilizando todas as ferramentas construídas pela sociologia das mídias. É esse apelo que já fazia Sonia Livingstone há quase quinze anos em um artigo intitulado “The challenge of changing audiences: or what is the audience researcher to do in the age of the internet?” (2004)[2]. Nesta mesma ótica, desejo mostrar aqui a que ponto os conceitos de circulação discursiva e de contrato de leitura são pertinentes e úteis para a análise do discurso da ciência na internet.

Proponho, assim, analisar discursos sobre a ciência que circulam na Web construindo paralelos com trabalhos sobre as mídias ditas tradicionais e sobre a circulação de seus discursos (produção, textos, reconhecimento), que já demostraram amplamente sua robustez. Apoiarei esta análise sobre uma pesquisa sobre a circulação de discursos televisivos sobre a ciência que conduzi nos anos 1990 na França, com Eliseo Verón (CHEVEIGNÉ; VERON, 1999; CHEVEIGNÉ, 2009; VERON 2013, capítulos 24 e 25).

1. Alguns guias metodológicos para começar

Novas formas de discurso de popularização da ciência apareceram na Internet, sob a forma de blogs e vlogs (uma contração de “vídeo blogs”). Os blogs viraram rapidamente uma maneira dos cientistas ultrapassarem o “filtro”, a “barreira” das mídias tradicionais – e dos periódicos acadêmicos. Eles evoluíram muito rápido em direção a uma nova forma de comunicação interna da comunidade científica. Eles têm um formato principalmente escrito, ilustrado de imagens.

Para entender melhor suas diferenças, podemos fazer referência a um texto no qual Verón (1997) distingue diferentes formas de discurso sobre a ciência, de acordo com a maneira como eles circulam dentro e em torno da instituição científica[3]. Ele evoca inicialmente a comunicação interna da comunidade científica, que passava essencialmente pelo intermédio de revistas acadêmicas com avaliação por pares. Essa passagem ainda é necessária, hoje, para que um trabalho seja reconhecido pela comunidade científica, mesmo que o digital tenha alterado um pouco as práticas (pré-publicação de artigos aceitos, por exemplo). Existe também uma comunicação do interior em direção ao exterior da comunidade, destinada ao grande público, e enfim, uma comunicação produzida no exterior com destino ao exterior, o clássico discurso das mídias, generalistas ou mais especializadas, sobre a ciência. Verón lembra que os cientistas também recebem os discursos destinados ao grande público – e podem, inclusive, ser sensíveis a eles, como mostram outras pesquisas (CHEVEIGNÉ, 1997; PETERS et al., 2008a, 2008b).

Esta categorização nos ajuda a compreender as especificidades das formas que tomaram os blogs e vlogs, à medida que seus usos se cristalizaram. Os blogs se especializaram, progressivamente, e o nível científico de seu conteúdo é, hoje, muito elevado. Muitos de seus autores são pesquisadores, professores ou estudantes de ciências e seu público é majoritariamente formado de cientistas (JARREAU; PORTER, 2017; BLANCHARD, 2017). Retomando o termo de um comentador de um blog, Kouper (2010) os qualificou de “virtual water cooler”[4] – os franceses traduziram como “máquina de café virtual” – quer dizer um lugar virtual de trocas informais dentro da comunidade científica. Trata-se, de fato, de uma forma de comunicação interna. Os blogs estão acessíveis online a qualquer pessoa, mas em termos de conteúdo e de enunciação, eles são claramente destinados aos especialistas (RANGER ; BULTITUDE, 2016).

Por outro lado, os vlogs (“vídeo blogs” no YouTube), que são mais diretamente comparáveis, em termos de forma, aos programas científicos televisivos, são destinados ao grande público. É sobre eles que se foca esta análise. A questão da construção de um corpus de estudo se coloca imediatamente. A tarefa é sempre bem mais difícil para discursos que circulam na Internet do que nas mídias tradicionais, para as quais uma “gama” – por exemplo diários nacionais de informação ou revistas científicas – delimitam um universo reduzido. Bastaria então selecionar os quatro ou cinco títulos de maior circulação e se obteria um corpus “bem construído”, para retomar os termos de Eliseo Verón no texto que serviu de enquadramento ao Pentalogo VII. É bem mais complicado no universo pouco estruturado da teia. Mas os princípios subjacentes a essa exigência se mantêm: os da comparabilidade (ficar dentro da mesma gama, na terminologia antiga) e da diversidade em termos semióticos e sociológicos (cobrir o conjunto da gama – e, logo, dos públicos). Para construir o corpus examinado aqui, procedi por aproximações sucessivas, interrogando primeiro os amantes do gênero, saqueando a literatura (DE LARA et al., 2017; MUÑOZ MORCILLO, 2016), seguindo os links propostos pelos produtores dos vlogs encontrados e acrescentando um “filtro” em termos de audiência (número de visualizações ou de assinantes) para selecionar os sites mais visitados. Não pretenderei ter alcançado a exaustão, mas, para os fins desta análise, a diversidade de exemplos encontrada é suficiente.

Não trabalharei com o reconhecimento de discursos aqui. Todavia, é necessário ter em mente o principal ensinamento dos trabalhos sobre a recepção dos programas científicos, a heterogeneidade das leituras. Seria muito útil estudar toda a circulação de discursos da ciência na Internent e, mais particularmente, seu reconhecimento. A falta de trabalhos empíricos já é muito problemática para as “antigas” mídias, mas os pesquisadores fazem ainda menos pesquisas sobre as novas! Uma análise dos comentários pode ser útil, mas uma verdadeira pesquisa etnográfica/sociológica é verdadeiramente desejável.

Para caracterizar os vlogs selecionados, mobilizarei, primeiramente, a mesma grade de análise que havíamos utilizado para distinguir formas televisivas, partindo do princípio que os vlogs são, também, produtos do encontro – ou até do confronto – da instituição midiática (ou, em todo caso, de atores midiáticos – voltarei a esse ponto) e da instituição científica no momento da produção desses discursos. O produto leva a marca desse encontro e diz algo sobre sua origem. Vimos, nos casos dos programas de televisão, que a instituição científica podia dominar o discurso (mesmo se o programa é produzido pela televisão). Era tipicamente o caso de uma reportagem dentro de um laboratório onde a instituição midiática é totalmente invisível: nem câmera, nem reporter estão visíveis e os cientistas parecem estar executando suas tarefas rotineiras sem reparar que intrusos estão presentes. Na etapa seguinte, a instituição midiática podia ser mais visível, com a presença de um reporter, microfones ou câmeras na tela. Um ponto de inversão acontecia quando o lugar do programa passava do laboratório aos estúdios de televisão – em outros termos para dentro das paredes da instituição-televisão. Aparelhos científicos poderiam estar presentes. O discurso sobre a ciência poderia ser proferido por cientistas ou – vitória total da instituição-televisão – produzido apenas por jornalistas.

2. Diferenças mas muitas similaridades

Se examinamos os vlogs com esta grade que “mede” o domínio relativo das instituições midiática e científica, a primeira constatação é uma presença mais fraca de suas marcas institucionais. A palavra parece ter sido “confiscada” por usuários comuns, apresentadores que não se identificam nem como jornalistas, nem como cientistas, mas como indivíduos interessados. Não se faz, de fato, referência à instituição midiática, no sentido tradicional do termo. Todavia, isso não significa que ela esteja ausente, visto que se observa processos de organização e de agrupamento de blogs e vlogs individuais (por exemplo, em sites como cafe-sciences.org, scienceblogs.org[5]...). Outros são, na verdade, produzidos por empresas conhecidas no mundo midiático (por exemplo, os canais de televisão ou os museus), cujos exemplos veremos na sequência.

As pessoas físicas que apresentam os vlogs são frequentemente “híbridas”. As mesmas pessoas podem produzir tanto User-Generated Content[6] (UGC – conteúdo em princípio criado e disponibilizado gratuitamente por usuário comuns) quanto Professional-Generated Content (PGC – conteúdo feito por autores recrutados e pagos). Um profissional poderia também criar e disponibilizar materiais gratuitamente, como um hobby, entrando na categoria UGC. Mas ele mobiliza de fato seus conhecimentos e capacidades profissionais, o que questiona o mito do usuário comum produtor... Um exemplo dessas ligações entre o antigo e o novo mundo é dado por dois canais citados mais à frente, The Periodic Table of Videos e Numberphile, que são produzidos por um jornalista-cineasta independente, mas que trabalhou muito para a BBC, Brady Haran. Já as pessoas visíveis na tela são cientistas.

Os traços da instituição científica são nitidamente mais numerosos que os da instituição midiática. Podemos ilustrá-lo com a grade elaborada para os programas de televisão. Começamos com a forte presença da instituição científica, visto que nos encontramos quase sempre dentro de suas paredes, dentro de um laboratório, com um apresentador científico bem visível e bem identificado. Os dois vlogs mencionados acima adotam um formato sem a presença de um mediador – o espectador é diretamente mergulhado dentro da instituição científica. O primeiro exemplo é uma produção destinada ao grande público, The Periodic Table of Videos[7] (frequentemente chamado de Periodic Videos) realizado no Departamento de química de uma universidade britânica. A imagem de apresentação dos vídeos no site web é estruturada de acordo com a tabela periódica dos elementos e cada vídeo explica a química de um dos elementos. O mediador central é um cientista – às vezes quase caricatural com o jaleco branco e cabelos brancos arrumados na cabeça[8]. De maneira geral, o físico da pessoa é importante para a identificação do “cientista”, como suas roupas – jaleco branco ou calça jeans e camiseta disforme. O fato de manipular aparelhos ou escrever equações no quadro também são indícios. O conteúdo do discurso vem confirmar essa identificação.

O vlog de matemática Numberphile, com 2,4 milhões de assinantes, nos dá um segundo exemplo de um apresentador que se dirige diretamente ao espectador[9] a partir de uma instituição científica, identificável pour um quadro negro. Ele comporta poucas marcas de popularização, a não ser pelo uso frequente de um “nós”: “Comecemos com esta curva...” “vamos desenhar...”. Outro vlog da mesma série até comporta um “mediador” invisível, de quem ouvimos a voz e que pede explicações. Não sabemos quem ele é, colega do matemático visível ou interlocutor externo à instituição científica.

Passemos agora a exemplos de vlogs com mediadores visíveis. O blog de Tom Scott, com 1,1 milhão de assinantes é um deles. Seus vídeos começam geralmente com uma imagem do mediador circulando, sozinho e à vontade, no interior de uma instituição científica. Ele anuncia ao espectador onde se encontra[10] (em um laboratório de glaciologia, no centro de um telescópio...). São os sinais de uma forte dominância da “instituição” midiática sobre a situação de comunicação, a figura clássica do repórter em localidade distante. Vemos em seguida cientistas entrevistados, com um mediador invisível mas que está presente: ouvimos sua voz e o cientista olha pra ele às vezes[11].

O mediador pode estar bem mais presente e visível, como nesse exemplo do Veritasium[12], 4,3 milhões de assinantes. Ele chega ao ponto de manipular objetos científicos; por exemplo, uma esfera de silício ultra puro, apesar da evidente preocupação da cientista. Esses formatos, com mediador muito visível – e muito audível, com muitos monólogos –, são muito frequentes e têm sempre um número bem alto de assinantes. Eles correspondem, provavelmente, ao tipo ideal do vlog UGC: aparentemente um usuário comum, quase sempre jovem, que parte explorar o mundo da ciência ou dos objetos técnicos do cotidiano[13].

Trata-se, na verdade, de um usuário comum – as mulheres são poucas dentre os vlogers! Isso só reforça os estereótipos sociais e as estatísticas no que diz respeito às profissões da ciência. Duas exceções são o Physics Girl, de Dianna Cowern[14], produzido pelo canal de televisão estadunidense PBS, e The Brain Scoop, com Emily Graslie[15], produzido pelo Field Museum de História Natural da Chicago. Seu número de assinantes não ultrapassa o milhão. E todas as duas recebem comentários desaforados...

Assinalamos, para terminar nossa exploração do espectro, um último formato que faz sucesso real e no qual a instituição midiática domina inteiramente: a cadeia de desenhos animados Kurzgesagt – In a Nutshell[16], com seus 6 milhões de assinantes.

3. Discussão

Estes vlogs, lugares de produção de discursos sobre a ciência, são também, assim como os programas científicos na televisão, o lugar de uma competição para saber quem controlará a interface com o “resto da sociedade”, com o grande público. Quem terá o domínio do discurso sobre a ciência: os próprios cientistas ou alguém externo à instituição científica – o famoso “Terceiro Homem” de Moles e Oulif (1967)? Vê-se, pela data da publicação que se trata de um velho conflito! Muitos cientistas têm consciência de sua dificuldade para comunicar com o grande público (CHEVEIGNÉ, 1997). As pesquisas que conduzimos sobre os programas científicos mostraram bem que diferentes soluções eram propostas aos telespectadores, correspondendo a uma dominação mais ou menos forte de uma ou outra instituição. O que elas mostraram, principalmente, foi que diferentes públicos apreciam diferentes formatos, particularmente na aceitação ou recusa da presença de um mediador muito ativo.

Ao escapar, ao menos em parte, do cara a cara entre instituição midiática e científica, os vlogs reproduzem mais ou menos os mesmos formatos. Parece, por outro lado, que a presença do mediador muito visível é frequente e tem muito sucesso (atenção para o fato que essa estimativa quantitativa esteja sujeita à cautela na ausência de um inventário exaustivo da produção). Este formato está alinhado ao ideal da web: o usuário comum que comunica diretamente.

Seria verdadeiramente importante estudar a recepção para entender melhor de que maneira esses vlogs são recebidos pelo público. Deve-se notar que as audiências não são muito numerosas: o vlog mais seguido que encontrei não ultrapassa 13 milhões de assinantes no mundo inteiro – o que é relativamente pouco e se caracteriza, sem dúvida, como público de nicho. Alguns autores temem que essas produções tenham um caráter elitista, que só mobilizariam as pessoas já interessadas (LIVINGSTONE, 2010, p. 53). Em um trabalho quantitativo interessante sobre os números de visualizações e de assinantes, Welbourne et Grant (2016) confirmam que os vlogs de tipo UGC têm audiências muito maiores (a distinção, para os autores, é que o PGC tenha a marca de uma corporação midiática, uma definição bem restritiva). O fato de se ter um apresentador regular aumenta a audiência – o que eu interpreto como um elemento de um contrato de leitura estável. Um trabalho sobre o reconhecimento poderia passar pelo estudo dos comentários (MAHRT; PUSCHMANN, 2014). Mas, de um ponto de vista sociológico, isto seria pouco satisfatório, já que somente uma ínfima porção dos espectadores comenta. Os comentários nem sempre têm ligação com o conteúdo do blog (SHAPIRO; PARK, 2015) e abordam ainda menos frequentemente os modos de enunciação (FROBENIUS, 2014) do que o que poderíamos extrair de comentários em uma pesquisa direta.

A sequência das pesquisas a serem desenvolvidas está, logo, clara: esta análise da produção dos vlogs se baseou em trabalhos anteriores sobre a produção televisiva. Agora só falta transpor os métodos de estudo da recepção. Continuação no próximo Pentálogo.

4. Bibliografia

BLANCHARD, Antoine. Les blogs de science dans la recherche et la médiation scientifique: pourquoi, comment et pour qui? In: NETZER, Michel. Les sciences en bibliothèque. Éditions du cercle de la librairie, 2017.

CHEVEIGNÉ, Suzanne de. La science médiatisée. II. Les contradictions des scientifiques. Hermès, v. 21, Science et médias, p. 121-134, 1997.

CHEVEIGNÉ, Suzanne de. La science, c'est pas pour nous: réception des discours sur la science à la télévision. In : GESLIN, Philippe; ALBALADEJO, Christophe; SALEMBIER, Pascal; MAGDA, Danièle (dirs.). La mise à l’épreuve : la circulation des connaissances scientifiques en questions. Editions Quae, Paris, p. 55-68, 2009.

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KOUPER, Inna. Science blogs and public engagement with science: practices, challenges, and opportunities. Journal of Science Communication, v. 9, n. 1, p. 1-10

LIVINGSTONE, Sonia. The challenge of changing audiences: or, what is the audience researcher to do in the age of the internet? European Journal of Communication, v. 19, n.1, p. 75-86, 2004.

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MOLES, Abraham; OULIF, Jean. Le troisième homme: vulgarisation scientifique et radio. Diogène, v. 58, p. 29-40, avril-juin 1967.

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SHAPIRO, Matthew A.; PARK, Han Woo. More than entertainment: YouTube and public responses to the science of global warming and climate change. Social Science Information, Paris, v. 54, n. 1, p. 115–145, 2015.

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WELBOURNE, Dustin J.; GRANT, Will J. Science communication on YouTube: factors that affect channel and video popularity. Public Understanding of Science, Londres, v. 25, n. 6, p. 706-718, 2016.

1 CNRS, Centre Norbert Elias, Marseille. suzanne.de-cheveigne@univ-amu.fr.

2 Ou, em português: “O desafio da mudança das audiências: ou o que deve fazer o pesquisador de audiências na idade da internet”. N.T.

3 A distinção entre instituição científica e “resto da sociedade” é bem simplista, como bem mostraram os sociólogos da ciência, mas ela serve ao nosso propósito aqui.

4 Em português seria “filtro de água virtual”. N.T.

5 Que fechou depois de ter funcionado durante 11 anos. Disponível em: http://chadorzel.steelypips.org/principles/2017/10/31/go-on-till-you-come-to-the-end-then-stop/. Acesso em: 30 de abril de 2018.

6 UGC em português seria Conteúdo Gerado pelo Usuário, e PGC seria Conteúdo Gerado por Profissional. N.T.

7 Disponível em: http://www.periodicvideos.com/. Acesso em: 30 de abril de 2018

8 Disponível em: http://www.periodicvideos.com/videos/001.htm. Acesso em: 30 de abril de 2018

9 Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=x-DgL49CFlM&list=PLt5AfwLFPxWKBvUsTl8UPtmDoTFPPFQJm. Acesso em: 30 de abril de 2018

10 Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=d3WiRunOsWY&list=PL96C35uN7xGKyF2QKy4NF6ybamx4nQswv&index=7. Acesso em: 30 de abril de 2018

11 Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=DTRb6G9c9wU&list=PL96C35uN7xGKyF2QKy4NF6ybamx4nQswv. Acesso em: 30 de abril de 2018

12 Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=ZMByI4s-D-Y&index=4&list=PL16649CCE7EFA8B2F. (consulté le 30 avril 2018)

13 Entre outros exemplos deste formato: https://www.youtube.com/channel/UC6nSFpj9HTCZ5t-N3Rm3-HA, 13 milhões de assinantes, https://www.youtube.com/user/scishow (4,9 milhões de assinantes); https://www.youtube.com/watch?v=MFzDaBzBlL0 (5,5 milhões de assinantes) ; https://www.youtube.com/watch?v=CCuaWqhVvIc (384 000 assinantes. Acesso em: 1 de mai de 2018.

14 Disponível em: https://www.youtube.com/channel/UC7DdEm33SyaTDtWYGO2CwdA (887 000 assinantes). Acesso em: 1 de mai de 2018.

15 Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=tKuiD6UeUbs (463 000 assinantes). Acesso em: 1 de mai de 2018.

16 Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=ulCdoCfw-bY (6 milhões de assinantes). Acesso em: 1 de mai de 2018.

Ativismo, consumo e ambivalência

Circulação de sentidos entre redes e ruas[1]

- • Laura Guimarães Corrêa[2]

No âmbito das reflexões provocadas pela temática da circulação, este capítulo busca discutir as maneiras pelas quais os discursos relacionados ao ativismo e ao consumo, num campo agonístico, podem circular por diferentes meios e plataformas, fazendo com que sentidos se transformem. A intensa circulação de sentidos consiste em um fenômeno social potencializado pelas recentes tecnologias de produção e compartilhamento imagético-textual em rede, de forma cada vez mais dinâmica e presente no cotidiano das pessoas. Martín-Barbero (1987) afirma que a mediação é um constituinte crucial da nossa vida cotidiana, e pode ser entendida como um lugar entre a cultura, a comunicação e a política. As ruas e as redes são lugares de mediação, sistemas por onde sentidos circulam constantemente, entre múltiplas tecnologias e diferentes contextos institucionais e sociais.

As intervenções urbanas – e também aquelas que acontecem nas redes sociais – são práticas comunicativas que podem produzir cenas de dissenso, termo proposto por Rancière (2009) para designar os efeitos da emergência de vozes que antes estavam caladas, nomeando um dano. Rancière define o dano[3] como um modo de subjetivação no qual a ideia de igualdade é posta à prova e toma uma forma política. Estética e política estão imbricadas quando protesto e criatividade se juntam para escrever e designar um dano, fazendo reivindicações em diversos modos de resistência e ativismo.

Neste texto, busca-se explorar o conceito e as formas de ativismo relacionados a um determinado dano, e como a nomeação desse dano pode ser concretizada – em arte de rua, memes, culture jamming – e circular na sociedade midiatizada. Apresento três estudos de caso em que discursos oficiais e discursos contestadores estão em diálogo numa lógica de retroalimentação por vezes mais harmônica, por vezes mais conflituosa. Os casos têm suas especificidades, mas apresentam importantes pontos em comum para análise. A manifestação que acontece nas superfícies urbanas é desdobrada, ressignificada e colocada em circulação nas redes sociais online, na imprensa, na publicidade. Esses fenômenos se dão em meio a ambivalências inerentes às disputas de sentido na sociedade contemporânea neoliberal (BANET-WEISER, 2012), atravessada pelos discursos das marcas e do consumo. Além do conceito de dano em Rancière, adota-se nas análises a perspectiva teórico-metodológica proposta por Cammaerts (2018) para compreender a circulação de protestos.

1. Ativismo político e circulação de sentidos

O termo ativismo político pode ser compreendido como as práticas e táticas de militância de sujeitos e grupos, em favor de uma ou mais causas, geralmente visando a transformações sociais. Os meios utilizados por ativistas podem ser pacíficos ou violentos, e geralmente implicam o uso do corpo dos/as manifestantes como instrumentos para o protesto e a visibilização; para a ocupação de espaços públicos ou privados; para a obstrução de vias; como suporte para cartazes e faixas; como corpo performático que inscreve sua presença política. O ativismo pode estar presente também em manifestações artísticas como dança, música, teatro, performance, ou sob a forma de escritas urbanas verbais ou visuais, arte de rua, culture jamming, pixações etc.

O ativismo pode também assumir a forma de greves, de redução das horas de trabalho, de lentidão, obstrução de vias etc. Há ainda as formas de ativismo não presenciais, que por vezes são chamadas pejorativamente de ativismo de sofá. Nas sociedades de consumo, uma das formas comuns de ativismo é o boicote a produtos e serviços, assim como as petições online, as coletas de assinaturas virtuais, a realização de crowdfunding por uma causa etc.

O que une essas práticas de ativismo é o alinhamento a uma causa, a uma reivindicação. Pode-se dizer que manifestações ativistas costumam nomear um dano, “no qual a verificação da igualdade assume figura política.” (RANCIÈRE, 2018, p. 53). Para o autor, “a ‘discussão’ do dano não é uma troca — nem mesmo uma troca violenta — entre parceiros constituídos. Ela diz respeito à própria situação de fala e seus atores.” (idem, p. 40). Rancière acredita que a política é o que acontece quando aquelas pessoas que não têm direito de falar e de ser ouvidas conseguem que seu discurso seja considerado algo mais do que ruído. A política, essa nomeação do dano, está diretamente ligada a processos de subjetivação, à constituição de sujeitos que se formam ao mesmo tempo em que atuam crítica e coletivamente.

A ideia de igualdade – e, principalmente, de verificação da igualdade – é fundamental no raciocínio do filósofo, que entende a política como “a prática na qual a lógica do traço igualitário assume a forma do tratamento de um dano, onde ela se torna o argumento de um dano de princípio que vem ligar-se a um litígio determinado na partilha das ocupações, das funções e dos lugares.” (idem, p. 49). Assim, é possível pensar algumas práticas de ativismo contemporâneo como tentativas de tratamento de um dano, como verificação da igualdade relacionada a grupos de alguma forma vulneráveis a formas de violência. É importante destacar que, para Rancière (idem, p. 53), “o conceito de dano não se liga pois a nenhuma dramaturgia de ‘vitimização’” e sim “faz parte da estrutura original de toda política”.

A perspectiva teórico-metodológica proposta por Cammaerts em The circulation of anti-austerity protest (2018) mostra-se adequada para se pensar as formas de circulação de discursos ativistas e as disputas de sentido relacionadas aos protestos, suas apropriações e ambivalências. O autor vê quatro momentos nos processos de circulação de protestos e propõe a metáfora do “circuito de protesto” para identificar e compreender os momentos desse processo. São eles: 1) a produção de discursos do movimento, enquadramentos e uma identidade coletiva; 2) um grupo de práticas de mediação de si (self-mediation); 3) representações nos grandes media (mainstream) do movimento; e 4) a recepção dos enquadramentos e discursos do movimentos por cidadã/os não-ativistas.[4] (CAMMAERTS, 2017, p. 7, tradução nossa)

É sabido que o processo de circulação é marcado por relações de poder, como apontou Stuart Hall: “(…) a questão da circulação de sentido envolve quase imediatamente a questão do poder. Quem tem o poder, em quais canais, para circular quais sentidos para quem? É por isso que o tema do poder nunca pode ser excluído da questão da representação”.[5] (HALL & JHALLY, 1997, tradução nossa). Entretanto, apesar da inegável assimetria que marca os processos de representação e de circulação, estes podem ser também caracterizados pela sua dinamicidade, indeterminação e incalculabilidade, pois modos de resistência estão também em ação e circulação. Cammaerts afirma que:

(a) metáfora do circuito implica um certo dinamismo; não há conclusão definitiva precisamente porque a circulação é um processo contínuo e, em última análise, conflituoso, que ocorre continuamente, e em que oscilações em um momento têm consequências inevitáveis para os outros momentos, levando diferentes atores a mudar / adaptar suas estratégias e formas de fazer as coisas e, às vezes, levando a resultados imprevisíveis e surpreendentes. (CAMMAERTS, 2017, p. 186-187, tradução nossa.)[6]

Nessa perspectiva da adaptabilidade e imprevisibilidade, meios e tecnologias mainstream de comunicação são apropriados por sujeitos e grupos conectados para ações de inovação, contestação e resistência. Nos termos de Rancière, para a criação de cenas de dissenso e nomeação de um dano. Essas ações, que podem ser disparadas / provocadas por ativistas, podem chegar a circular mais intensamente pelos grandes media, extrapolando a comunicação entre pessoas “convertidas” a uma causa e fazendo com que um público não-ativista, bem mais numeroso, tenha acesso a discursos e argumentos dos movimentos de protesto. (CAMMAERTS, 2017, p. 208)

A seguir, apresento a análise de três casos em que atores e atrizes sociais praticam ações ativistas, utilizando-se de diferentes ferramentas, linguagens, mídias e plataformas, em uma construção dinâmica, conflituosa e circular de sentidos em torno de conflitos sociais, relacionados de alguma forma aos discursos do consumo e da publicidade.

2. Quem são os miseráveis?

Enquanto a ignorância e a miséria existirem
na Terra, livros como este não serão inúteis.

Victor Hugo, prefácio d’Os Miseráveis

Numa madrugada de janeiro de 2016, o anônimo e célebre Banksy grafitou um tapume de construção localizado em frente à Embaixada da França na região de Knightsbridge, Londres. A obra criticava o tratamento violento dado a refugiados num acampamento em território francês, fazendo referência ao livro de Victor Hugo Os Miseráveis, um dos romances históricos mais populares da França, que também pode ser lido como um manifesto humanitário.

Nessa obra, Banksy reproduziu a imagem da jovem personagem Cosette, usada na divulgação do famoso musical Les Misérables para denunciar o uso de gás lacrimogêneo pela polícia francesa contra refugiados e migrantes do chamado Jungle, acampamento próximo ao porto de Calais, na França. A figura icônica no mural traz lágrimas nas faces e, como no cartaz do musical, uma bandeira francesa rasgada como pano de fundo. Embora a parte superior da obra de Banksy fosse semelhante à identidade visual do musical, sua parte inferior mostrava a imagem de uma nuvem proveniente de uma lata com as iniciais CS, que indicam gás lacrimogêneo. O mural retrata a frágil Cosette – representando os pobres, os fracos, os refugiados, os imigrantes – como vítima da violência perpetrada pelas forças policiais francesas.

Esta peça de arte de rua traz várias camadas de significado, pois consegue simultaneamente evocar um clássico da literatura francesa, um musical mundialmente famoso e uma prática de repressão. Como muitas outras intervenções urbanas feitas pelo artista sobre questões políticas controversas, o trabalho de Banksy é uma mistura de ativismo, ironia e acidez. A justaposição dos elementos contrastantes (a menina e o gás), características das práticas de culture jamming, retrata a incoerência entre os ideais aclamados do humanismo e as práticas reais de tratamento desumano para com os excluídos. Assim, a obra marca um dano, uma desigualdade. Se os seres humanos devem viver e agir sob a égide da tríade “liberté, égalité, fraternité”, cunhada na França e defendida por Hugo, esses valores ideais parecem não se aplicar às pessoas refugiadas não-francesas na vida real.

O mural de Banksy é uma intervenção urbana que fez sentido na época do ataque ao acampamento, o que confirma o caráter de crônica que as intervenções urbanas podem apresentar, apontando questões que emergem na sociedade num dado tempo e lugar. Em 2016, a chamada “crise dos refugiados” estava sendo discutida intensamente na Europa e especialmente no Reino Unido, em meio a disputas relacionadas às políticas públicas, à imigração e ao Brexit, que seria votado dali a cinco meses, em junho de 2016.

O trabalho de Banksy pode ser considerado uma obra de arte in situ, pois leva em conta e faz sentido no seu local de realização e exposição: em frente à embaixada da França – o que pode ser considerado bastante ousado por ser um espaço altamente monitorado, na cidade mais vigiada do mundo[7]. Assim, a obra in situ não é totalmente transportável sem perda de seu significado político, mesmo que o tapume-tela, de dimensões manejáveis, tenha sido retirado do local em poucas horas.

Taticamente localizada, a intervenção urbana não ficou restrita ao mural de Knightsbridge: no canto esquerdo da tela urbana, um código QR que levava a um vídeo no YouTube com cenas do ataque policial com gás no acampamento de Calais. Assim, toda a imagem funciona também como uma isca para atrair a atenção do transeunte para o vídeo. O trabalho de Banksy é um exemplo da apropriação de linguagens e ferramentas mainstream para a realização e a circulação de mensagens contra-hegemônicas e ativistas. Nesta narrativa transmídia urbana (JENKINS, 2006), o artista usou recursos alternativos e complementares para comunicar, reforçar e comprovar o que tinha a dizer; utilizando ferramentas táticas ao interferir nos domínios do forte (CERTEAU, 1984). Da rua para o vídeo no YouTube, para as redes sociais online e para a imprensa, a intervenção efêmera e localizada circulou nos grandes media perfazendo um circuito de protesto (CAMMAERTS, 2018), no qual um público maior e não-ativista fosse afetado pelo protesto visual.

Figura 1 – Intervenção de Banksy circula na imprensa / Fonte: Montagem da autora

3. Sobre cerveja, mulheres e cartazes

There will be more no’s. Politics is the accumulation of no’s.

We can return to the start, to the shortness of the word no,

a small word with a big job to do;

a word we use because of what we have to do

to create a world in which we can be.

Sara Ahmed (2017)

O contexto histórico no qual se insere o caso Skol, a segunda metade dos anos 2010, deve considerar décadas de campanhas publicitárias anteriores caracterizadas por discursos sexistas e exploração do corpo feminino. Por muito tempo, a mulher representada nos comerciais de cerveja tem sido um objeto/produto a ser consumido, assim como a bebida, pelo homem consumidor[8].

Em 2015, a Skol lança uma campanha de Carnaval que traz como mote “Aceitar os convites da vida e aproveitar os bons momentos”. Um dos cartazes da campanha que, desta vez, não traz a imagem de mulheres seminuas é composto basicamente pelo texto “Esqueci o ‘não’ em casa”. O uso ambíguo do “não” gerou indignação quase imediata, pois a palavra tem sido usada mundialmente como uma bandeira feminista em que mulheres reclamam autonomia sobre seus corpos e combatem o abuso e a violência sexual.

Figura 2 – Adesivo em Londres. Dados de pesquisa, 2017

Pouco tempo depois do lançamento da campanha, duas jovens mulheres, uma jornalista e uma publicitária, intervêm – tipográfica e fotograficamente – sobre o cartaz publicitário, divulgando a imagem em seus perfis no Facebook. Essa intervenção ativista, muito próxima das práticas de culture jamming, assim como a sua publicação, provocam intensa circulação de sentidos contrários ao discurso do cartaz, da campanha e da empresa nas redes sociais online.

O grupo afetado pela frase infeliz do cartaz, composto em sua grande maioria por mulheres, marca um dano quando protesta virtualmente, por meio de mensagens no Facebook, contra a mensagem ambígua e irresponsável da empresa. É possível entender essas discussões como práticas ativistas facilitadas pelas tecnologias que possibilitam a construção de um “nós”, de uma identidade coletiva e situacional, uma identidade constituída como resposta a uma questão específica. Embora necessária à mobilização, é preciso lembrar que essa identidade coletiva não é estável e nem sempre claramente definida. Pelo contrário: é constituída em fluxo, negociada e contestada (CAMMAERTS, 2018).

Com a adesão de milhares de internautas, a polêmica passa a circular na imprensa, ultrapassando os limites do ativismo nas redes sociais online.

Figura 3 – Intervenção circula no Facebook e na imprensa / Fonte: Montagem da autora

Da rua (cartazes alterados) para as redes sociais (imagem das ativistas e da intervenção no Facebook), das redes para a imprensa (matérias sobre o caso) e para o Conar, a campanha termina por ser retirada das ruas e substituída por outras frases na linha do novo mote: “Neste Carnaval, respeite”. A campanha então vai para as ruas novamente, com novos significados. Partindo de atrizes sociais com pouco poder, mas com domínio das ferramentas de comunicação e mediação de si, alguma transformação foi possível por meio de uma circulação de sentidos que contestaram os discursos da empresa.

Assim, observa-se que nesse caso houve a criação de uma identidade coletiva (ou processo de subjetivação, como nomeia Rancière) a partir da designação de um dano que põe em prova a igualdade. O protesto verbovisual das ativistas contra a Skol coloca em cena a questão do abuso sexual contra as mulheres, provocando uma cena de dissenso, possibilitada pelo uso tático das ferramentas tecnológicas disponíveis a essas duas mulheres. O protesto se multiplica e passa a circular na grande mídia mainstream, com um circulação entre o público não-ativista que se torna intensa a ponto de fazer com que a empresa tivesse que mudar seu discurso.

Em 2017, no Dia Internacional da Mulher, a Skol lança a campanha Reposter, na qual cartazes antigos da empresa são alterados por mulheres a convite da marca. A diferença é que, desta vez, a “mudança” parte da empresa, numa espécie de culture jamming diluído. Ao convidar mulheres artistas para alterar os cartazes, a marca tenta acrescentar autenticidade à sua imagem.

Não é novidade que a publicidade tenda a assimilar a crítica feminista contra a própria publicidade sexista (LAZAR, 2009). Essa estratégia faz parte do chamado brand activism (BANET-WEISER, 2012), no qual as marcas têm se posicionado como ativistas, incorporando e se apropriando de reivindicações de certos movimentos sociais. A companhia de cerveja tenta neutralizar as representações sexistas do passado, supostamente dando voz a grupos subalternizados.

O sucesso – por vezes contestado, negociado – da campanha Reposter mostra uma adesão suave do público ao ativismo feminista (e de marca) que é principalmente individualista, dado pronto em vez de criado coletivamente como nos movimentos sociais. Reposter é uma estratégia de adaptação às reivindicações contemporâneas e a um modo contemporâneo de fazer publicidade. A interação conflituosa entre público e publicidade traz, portanto, ambivalências inerentes ao fenômeno do ativismo de marca (BANET-WEISER, 2012) em um contexto neoliberal.

Durante os dois anos que separam a campanha “não” em 2015 e a campanha Reposter em 2017, a cervejaria tem mudado o posicionamento: em sua página no Facebook, postou vídeos apoiando os movimentos LGBT, promovendo a igualdade racial, questionando o preconceito de idade e a desigualdade de gênero, elogiando a diversidade em geral. A transformação na comunicação da Skol é positiva, mas localizada e restrita, pois a estratégia de ativismo de marca só está presente nos espaços em que disputas de sentido são mais comuns, como o Facebook. A maioria das questões envolvendo a representação de pessoas marginalizadas não aparece (ou aparece muito menos e timidamente) nas campanhas em meios mais conservadores e caros, como a televisão[9].

4. Como acabar com um protesto. E com um comercial

A carne mais barata do mercado é a carne negra

Que vai de graça pro presídio

e para debaixo de plástico

Seu Jorge, Marcelo Yuca e Wilson Capellette

O terceiro caso de circulação de sentidos entre mídias diversas acontece num contexto de atos de violência contra a população negra estadunidense. Em 2014, o Black Lives Matter (Vidas Negras Importam), movimento ativista internacional, começa a ficar conhecido mundialmente por seus protestos. O movimento tem origem na comunidade afro-americana e combate a violência — principalmente policial — direcionada às pessoas negras, além de abordar outras questões relacionadas à discriminação racial. O Black Lives Matter tem organizado manifestações importantes e muitas vezes conflituosas contra o assassinato de jovens negros por policiais em cidades estadunidenses. É sabido que, não apenas nos Estados Unidos como também no Brasil,

no cenário social contemporâneo a presença de atos de violência marcados por embates sociorraciais é rotineira nas periferias dos grandes centros (…). Se à polícia é concedido o poder de controle e segurança pública, o uso abusivo e desproporcional da força letal acaba sendo legitimado por esse poder e resulta em altos índices de mortes causadas por violência policial. (CORRÊA & LAGO, 2017)

Em 2016, a foto feita por Jonathan Bachman da manifestante Iesha Evans, participante de um protesto contra o assassinato de jovens negros em Louisianna, circulou intensamente por imprensa e redes sociais online. A imagem mostra uma mulher negra, magra, com um vestido leve, enfrentando policiais fortemente protegidos por uniformes antiprotesto. A aparente fragilidade da mulher contrasta com a sua posição ereta e confiante. Evans foi detida nesse dia e solta no dia seguinte ao protesto, mas a imagem foi reproduzida por muitos dias na internet, como uma síntese icônica de uma postura de resistência.

É nesse contexto que, em 2017, a Pepsi lança o filme publicitário Live for Now Moments Anthem, que significa algo como Hino do Viva os Momentos de Agora. A peça publicitária tem 2’40’’ e não apresenta diálogo ou narração; o texto verbal é a letra de Lions, uma canção de Skip Marley, neto de Bob, que convida à união com frases do tipo “Nós somos o movimento, essa geração. É melhor você saber quem nós somos, quem nós somos.”[10] A personagem principal do clipe-comercial é a celebridade branca Kendall Jenner. Também têm destaque um jovem músico de traços asiáticos, uma jovem fotógrafa com um hijab e um policial. Resumidamente, o comercial retrata um protesto no qual jovens (brancos, em sua maioria) protestam na rua com cartazes que trazem frases como “Junte-se à conversa” em línguas diferentes e símbolos da paz e do amor. Não há referência a uma causa específica pela qual estão se manifestando.

Figura 4 – Comercial da Pepsi / Fonte: Montagem da autora

No filme, a modelo Jenner está numa sessão de fotos. Ela vê a manifestação passar, flerta com o músico e abandona o trabalho, juntando-se aos manifestantes. Não sem antes arrancar sua peruca loira, mostrar os cabelos escuros e tirar o batom com a manga da camisa. Um detalhe curioso do comercial que se pretende antirracista é o movimento pouco educado que a celebridade faz ao atirar a peruca à assistente negra. O refrigerante anunciado aparece em vários momentos do comercial. Negros dançam, todos sorriem, Jenner pega uma lata de Pepsi. O protesto se depara com um grupo de policiais e, por alguns segundos, o clima fica tenso. Mas a modelo caminha em direção a eles, num gesto que evoca aquele de Iesha Evans no protesto de Louisianna, e oferece a lata de refrigerante a um dos policias, que a abre, dá um gole e sorri. Todos comemoram e tudo fica bem no final do filme publicitário (figura 5).

Figura 5 – Comercial da Pepsi / Fonte – Montagem da autora

Em dois dias, o comercial teve cerca de 1,6 milhão de visualizações no YouTube, sendo que as reações negativas foram cinco vezes maiores do que as curtidas no vídeo[11]. Quase imediatamente à divulgação do filme publicitária, surgiram tuítes que criticaram o comercial de forma ácida e bem-humorada, relacionando os conflitos raciais com a sua apropriação esvaziada de sentido pela Pepsi. O público rechaçou o comercial e, por meio desses memes, pôs em evidência novamente o dano – a desigualdade de tratamento conferida a pessoas negras e brancas, a violência policial contra negros, a banalização das práticas ativistas pelo mercado. O protesto fake e descafeinado, com uma solução de conflito inverossímil e ridícula, não foi perdoado pelos/as internautas (Figura 6)[12].

Figura 6 – Memes no Twitter criticam o comercial de Pepsi / Fonte: Montagem da autora

Respondendo às manifestações contrárias ao comercial, a Pepsi tirou a peça do ar em poucas horas com um pedido de desculpas por banalizar um assunto sério e colocar a modelo nessa posição. O caso Pepsi mostra, além da falta se sensibilidade e consciência política da marca e da agência que a atendeu, o caráter de imprevisibilidade inerente à circulação discursiva entre meios e plataformas diversos. Das ruas para apropriação pelo discurso comercial mainstream, da publicidade para manifestações/memes de pequenos atores no Twitter, da circulação intensa no Twitter para a imprensa e, por fim, para a retratação da empresa e retirada do comercial, o circuito do protesto (CAMMAERTS, 2018) se fecha nesse caso, mas continua aberto para futuros diálogos.

5. Discussão e considerações finais

Intervenções ativistas e protestos contra as ações do mercado e dos governos não são um fenômeno novo. As estratégias retóricas, como a paródia e a crítica à publicidade, bem como a apropriação desses discursos contra-hegemônicos, são parte da lógica capitalista e do neoliberalismo. Existe também uma relação especialmente ambivalente e entrelaçada entre cultura de rua transgressora e o fenômeno de comodificação das cidades; e isso está ligado a questões de classe e de raça. Nesse sentido, Harvey (2012) observa que a singularidade e a transgressão são valorizadas à medida que rompem a homogeneidade da produção de bens. A racionalidade neoliberal que sustenta o funcionamento do capitalismo na vida contemporânea precisa do dissenso, que tende a ser apropriado, transformado em consenso e vendido como marca de autenticidade e originalidade.

Os casos aqui analisados revelaram questões em evidência e disputa nas ruas e nas redes: migração, questões de gênero, violência racial. Nos três casos, estão em jogo as construções discursivas midiatizadas de/sobre grupos que estão vulnerabilizados e/ou expostos a violências: as pessoas refugiadas na Europa, as mulheres no Brasil, a população negra nos Estados Unidos. As especificidades geográficas não alteram substantivamente as desigualdades e reivindicações relativas a esses grupos em outros lugares do mundo.

A obra de Banksy, embora coberta e removida no mesmo dia em que apareceu, foi midiatizada, reproduzida na mídia do Reino Unido e no exterior, e bem sucedida em seu objetivo político de chamar a atenção para o tratamento que receberam as pessoas refugiadas em Calais. Banksy pode ser visto como um exemplo de voz contra-hegemônica, pois faz críticas ao consumismo, às guerras, à polícia, ao poder estabelecido, falando do ponto de vista de grupos excluídos. Entretanto, sua atuação é carregada de ambivalências: ele é também um artista hoje renomado que sabe explorar o caráter marginal de sua atividade. Banet-Weiser (2012, p. 94-95) vê o artista como "uma marca em si mesmo" e um "empreendedor livre" neoliberal. Seu ato audacioso de fazer arte de protesto em uma área tão protegida agrega valor à sua intervenção, numa espécie de autenticidade que vem com a transgressão e a ilegalidade. O trabalho de Banksy traz à tona a contradição entre ideias humanistas e ação do governo francês; entre o bairro rico e o acampamento de refugiados; entre a segurança/vigilância e a instabilidade/violência. A intervenção urbana e sua circulação midiática fazem emergir não apenas o dano, mas também as ambivalências entre protesto e comodificação; entre a política e o consumo da arte.

No segundo caso apresentado, a Skol mostra, depois dos efeitos da intervenção tática das ativistas, uma estratégia de adaptação a algumas reivindicações feministas contemporâneas. A marca, depois de vários processos de circulação e disputas de sentido online, adere pontualmente ao ativismo feminista na campanha estratégica Reposter, que é majoritariamente individualista, com limites de visibilidade e circulação, além de desprovida de causas que vão além da representação do corpo feminino. Certas reivindicações do feminismo contemporâneo são bastante comercializáveis[13]: a diversidade e o auto-empoderamento das mulheres são duas delas. Outras questões urgentes e controversas, como a descriminalização do aborto no Brasil, são obviamente evitadas em discursos comerciais. No ativismo de marca, não parece haver lugar para o embate/debate que sinalize um dano.

Nas narrativas publicitárias e do consumo, é comum que o produto seja apresentado como a solução para um determinado problema ou necessidade, seja a fome, a sede ou o desejo de status e aceitação etc. No comercial de Pepsi, pretende-se que o refrigerante resolva um conflito na rua que se assemelha a protestos de movimentos sociais sobre pautas graves. Assim, a solução apresentada pela empresa foi tão inverossímil e superficial que gerou indignação entre o público, consciente da importância das reivindicações. A fabricante de refrigerante tentou sugerir uma solução apaziguadora tão diluída politicamente que foi alvo de críticas imediatas nas redes sociais. Os memes em circulação respondem às imagens da peça publicitária ao trazer o conflito – e o dano – de volta à discussão, com uso de humor e sarcasmo.

Neste artigo, discutiu-se como os discursos ativistas circularam entre protestos e marcas, em três diferentes casos. A perspectiva metodológica de Cammaerts (2017, 2018) para análise do circuito do protesto mostrou-se uma ferramenta adequada para entender os modos de circulação discursiva de ativismos contemporâneos, que se movem de forma complexa e pouco previsível entre: a produção dos discursos, formação e identidade coletiva do movimento; um grupo de práticas de mediação de si (self-mediation); as representações da mídia mainstream sobre o protesto e o movimento; e a recepção das práticas ativistas e das representações midiáticas pelas/os cidadãs/os não-ativistas.

Buscando entender os impactos das intervenções nas ruas e redes em um sentido político, observa-se que não há uma resposta definitiva ou "correta", pois o impacto concreto não é mensurável. As vozes dissidentes são, sem dúvida, fracas, não só pelas possibilidades limitadas de ação, mas também pela dinâmica de apropriação e mercantilização que constantemente tenta neutralizá-las. Os resultados mostram que quase nada escapa à lógica neoliberal, pois a apropriação diminui e assimila muitos tipos de protesto. No entanto, as ações ativistas não podem ser completamente neutralizadas. Ao causarem pequenos distúrbios simbólicos, ao provocarem pequenas, mas significativas, rupturas e transformações, indivíduos e grupos fazem política, na acepção de Rancière. Há contradições em todos os casos aqui analisados, em diferentes níveis: os discursos e seus impactos são ambivalentes, mostrando crítica e apropriação.

As intervenções ativistas como práticas de comunicação revelam as tensões, as relações de poder, o dissenso, bem como o consenso. Essas práticas nas ruas e redes interferem na forma como entendemos e damos sentido ao mundo, mostrando o dano, a falta e o excesso da vida contemporânea. Elas refletem e ao mesmo tempo produzem o movimento, a instabilidade e a imprevisibilidade da circulação discursiva contemporânea.

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Calais Jungle police assaults (5th and 6th of January). Youtube. 6 de jan de 2016. Disponível em https://www.youtube.com/watch?v=OQCP_inka-Q. Acesso em 3 jun. 2018.

REPOSTER. Skol. Youtube. 9 Mar. 2017. 1min17s. Produção: F/Nazca Saatchi & Saatchi. Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=tuaP-7P4w2w&t=4s. Acesso em 07 mai. 2018

Live for Now Moments Anthem. Pepsi. Youtube. 4 abr. 2017. Disponível em https://www.youtube.com/watch?time_continue=9&v=dA5Yq1DLSmQ. Acesso em: 07 mai. 2018

LIONS. Skip Marley. Youtube. 2 fev. 2017. Disponível em https://www.youtube.com/watch?time_continue=19&v=t6Y7yQIZT4Q. Acesso em 3 jun. 2018.

1 Este artigo é uma versão revisada e ampliada de minha apresentação no Pentálogo VIII - Circulação Discursiva e Transformação da Sociedade e traz reflexões iniciadas nas pesquisas “Urban writings over the official discourse: tension, appropriation and resistance”, desenvolvida na London School of Economics and Political Science com apoio da Capes - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior e “Escritas urbanas sobre o discurso autorizado: expansão e internacionalização da pesquisa”, financiada pela Fapemig – Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais.

2 Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Centro Internacional de Semiótica e Comunicação (CISECO).

3 No original em francês, o autor usa a palavra “tort” para dano. Em inglês, a tradução mais usada é “wrong”.

4 No original: “• the production of movement discourses, frames and a collective identity • a set of self-mediation practices of the movement • the mainstream media representations of the movement • the reception of the movement discourses and frames by non-activist citizens”.

5 No original: “(…) the question of the circulation of meaning almost immediately involves the question of power. Who has the power, in what channels, to circulate which meanings to whom? Which is why the issue of power can never be bracketed out from the question of representation”.

6 No original: “The circuit metaphor implies a certain dynamism; there is no ultimate conclusion precisely because circulation is an ongoing and, ultimately, conflictual process, which takes place continuously, and in which oscillations in one moment have inevitable consequences for the other moments, leading to different actors changing/adapting their strategies and ways of doing things and, at times, leading to unforeseen and surprising outcomes.”

7 Ver Corrêa, 2016.

8 Ver as pesquisas que têm sido desenvolvidas por Letícia Lins (2004, 2016, 2017).

9 Depois de Reposter, por exemplo, a marca lançou um comercial que mais uma vez retratou apenas jovens brancos como protagonistas e consumidores, em uma espécie de amnésia conveniente sobre o que havia sido dito alguns meses antes.

10 No original: “We are the movement, this generation / You better know who we are, who we are” (tradução nossa).

11 Fonte: https://www.wired.com/2017/04/pepsi-ad-internet-response/.

12 Tradução nossa dos textos dos memes:

“VOCÊ QUER PEPSI DIET OU NORMAL?”.

“Por favor Kendall! Dê a ele uma Pepsi!”.

Bernice King, filha de Martin Luther King tuitou: “Se Papai ao menos conhecesse o poder da Pepsi”.

“Eu tenho um sonho _Kendall Jenner”

“Diretor: ‘Você, cavalheiro urbano do cabelo interessante. Venha por favor tocar a lata da Srta. Jenner. Faça-a parecer autêntica’.”

“Kendall Jenner oferece Pepsi a Adolf Hitler, colocando um fim à Segunda Guerra Mundial.”

13 Banet-Weiser (2012) usa o termo “brandable” para tratar de questões que podem ser apropriadas pelas marcas.

Notas sobre regimes de circulação nas redes digitais[1]

- • Giovandro Marcus Ferreira e Clarissa Viana Matos de Moura

A reconfiguração da paisagem midiática, que ocorre em função das consecutivas ondas de mediatização, traz uma complexificação dos processos comunicacionais, em especial, pelo acúmulo dos múltiplos regimes de circulação que estão em convivência e em tensionamento. Com este artigo, propomos uma reflexão sobre as implicações desse processo na produção do sentido, especialmente, relacionado ao lugar da circulação.

No primeiro momento, trazemos alguns dos elementos da constituição do processo de mediatização, com a constituição das redes digitais, que implicam em novas condições de circulação para os discursos na web. Na seção seguinte, avançamos na reflexão dos diferentes regimes que regulam a circulação, a partir dos algoritmos que regulam a visibilidade dos conteúdos nas diferentes plataformas. Em seguida, localizamos a circulação que emerge das interações dos usuários nas redes. Por último, retomamos o lugar da circulação pelo viés da enunciação.

Consideramos a mediatização como um processo de longo prazo, que remonta a origem da humanidade, com a capacidade humana de exteriorização dos sentidos, e envolve transformações cumulativas, na forma de ondas, catalisadas pelo surgimento de novas tecnologias de comunicação e informação (COULDRY & HEPP, 2016; VERÓN, 2013).

Apesar do olhar histórico, consideramos que é a partir dos fenômenos midiáticos – ou seja, quando o sentido se materializa e passa a ser dotado de autonomia e persistência no tempo –, e a sua progressiva institucionalização, que foi possível a mediatização da sociedade. É possível, portanto, um olhar sincrônico, dentro dessa diacronia de transformações, considerando cada novo fenômeno midiático e suas ondas.

O processo de digitalização – que abarca o surgimento do computador, da internet e da telefonia móvel – levou à formação de uma ambiência caracterizada pela intensificação das interações e a porosidade entre as instâncias de produção e reconhecimento. Surgiu a possibilidade de um novo modelo de comunicação mais horizontal, caracterizado presença de múltiplos nós emissores.

Se considerada a internet a partir de uma abordagem crítica, veremos esta ambiência como resultado de múltiplos vetores em tensionamento, desde as pressões comerciais do modelo de consumo, até os hábitos de compartilhamento e interação comuns do modelo comunitário, bem como a prática de difusão de dados e conhecimento presente no de modelo de informação (FEENBERG, 2014).

A constituição do ciberespaço tem como principal característica a formação de uma rede mundial, que conecta pessoas ao redor do mundo, o que implica no espalhamento de práticas comunicacionais (VERÓN, 2012b; FEENBERG, 2014). Outro ponto central é o seu caráter híbrido, com o mesmo aparelho utilizado para trocas de caráter privado, entre indivíduos próximos, na comunicação interpessoal, ou para a difusão de conteúdos em larga escala, numa rede que também integra atores externos ao campo midiático tradicional (RIEFFEL, 2014). Ao mesmo tempo, um mesmo dispositivo concentra as funções de produção e processamento das mensagens, sendo utilizado tanto para a criação e edição de conteúdos – como vídeos, textos, fotos – com um custo baixo, quanto para o seu acesso, trazendo implicações mercadológicas e políticas. Há, portanto, uma quebra da separação entre produtor e receptor, tendo em vista a constante alternância de papel na cadeia comunicativa, no modelo das redes digitais, numa prática híbrida de emissão/recepção (COULDRY & HEPP, 2016; HEPP, 2014).

Outro aspecto que diferencia a web é a convergência e o formato multimídia, que leva a uma quebra entre as determinações do suporte, permitindo a circulação de dados em texto verbal, vídeo, imagens estáticas e áudio num mesmo dispositivo de comunicação (RIEFFEL, 2014). Há, ainda, um aprofundamento da fragmentação do discurso, com um acesso fracionado aos produtos com os compartilhamento de notícias nas redes.

As matérias significantes que circulam abrem uma janela para o posicionamento discursivo dos jornais digitais, que muitas vezes não é apreendido em sua totalidade. Há, ainda, uma pulverização da própria atenção, e a percepção do que seriam os eventos sociais é construída a partir de múltiplos fragmentos. A estrutura hipertextual – embora uma continuidade – leva a uma navegação sem hierarquias, guiada pela interação dos usuários com os hiperlinks.

Se partirmos do modelo da comunicação de massa as estratégias de diferenciação visam à captura e posterior venda da atenção do público através de anúncios, o principal meio de sustentação das empresas midiáticas. A inserção no ambiente digital torna essa captura mais difícil, pela atenção difusa que caracteriza a rede, com a presença de múltiplos nós emissores, bem como os múltiplos regimes de regulação de visibilidade adotados em cada plataforma.

Portanto, um dos elementos centrais do processo em curso são as dinâmicas de circulação das redes digitais. A internet está submetida a diferentes regimes que reverberam nos modos de circulação estabelecidos. De um lado, há uma visibilidade gerada pelas conversações em rede, de outro, a sua regulação com a presença de algoritmos que limitam a visualização dos conteúdos que chegam aos usuários.

Pela primeira, vez atores externos ao campo midiático profissional podem regular o que vem a público (VERÓN, 2013), através do compartilhamento de conteúdos nessas plataformas. No entanto, a passagem da comunicação interpessoal para a comunicação destinada a um grande público depende de uma replicação coletiva que é capaz de promover a visibilidade em larga escala do conteúdo. Assim, há uma circulação que depende da interação dos integrantes das redes para fazerem os conteúdos reverberarem.

Com a datificação[2] (COULDRY & HEPP, 2016), que possibilitou o registro do tráfego de dados e da navegação dos usuários, além da contagem dos acessos, as informações de acesso individual, por meio dos cliques, tornaram-se passível de registro e mercantilização, visando à veiculação de publicidade direcionada. Surge uma visibilidade que também tem como condicionante os algoritmos de cada site.

Tomando o Facebook como exemplo, além da captura dos padrões de uso, numa lógica de predileção (CARDON, 2015), as últimas alterações, adotadas em fevereiro de 2018, levaram à priorização de conteúdos publicados por páginas de amigos e familiares, em detrimento de páginas públicas. Como uma interface aglutinadora de atenção, o Facebook tem investido na venda de publicidade, que consiste em impulsionar a visibilidade de publicações específicas de páginas profissionais. Se trata, portanto, de uma lógica de mercado de atenção próxima à dos meios massivos: com a atenção captada e fidelizada, busca vendê-la aos anunciantes. Entretanto, diferente dos meios de massa, o serviço oferecido é baseado numa segmentação a nível micro, tendo em vista o domínio da plataforma dos hábitos de consumo e comportamentos dos usuários.

Conforme defendido por Eliseo Verón (2012a; 2014b), o avanço do processo de mediatização não implicou em novos regimes de produção de sentido. O autor situa a mediatização como associada à capacidade humana de exteriorizar processos cognitivos, pensando o fenômeno mediático como parte de uma semiose infinita. A criação de diferenças ou, em outras palavras, a alteração de escala espaço-tempo está presente em todo fenômeno mediático: uma vez materializado, o sentido passa a circular de forma autônoma. A própria forma reticular é vista como uma continuidade por Verón, que identifica no seu alcance da rede o principal elemento de mudança.

Por outro lado, o avanço da mediatização, especialmente com a digitalização, levou a uma complexificação das matérias significantes, bem como uma reconfiguração da relação entre as instâncias de produção e reconhecimento, mais bem delimitadas no modelo da comunicação de massa.

1. As múltiplas interfaces e a configuração dos algoritmos

Embora exista a ideia de que o ambiente digital tenha como característica o fim do limite de espaço, existe uma escassez de atenção: a oferta de informação é ampliada, com múltiplos canais e um fluxo contínuo de dados, e o público cada vez mais fragmentado e fluido, com uma navegação que se caracteriza pela flutuação entre os diversos hipertextos que compõem as redes digitais. Assim, as configurações de visualização de cada interface levam em conta o limite da capacidade de interação e visualização dos conteúdos e a lógica da hierarquização dos conteúdos segue uma lógica que visa a otimizar o modelo de negócio que fundamenta a web.

Os algoritmos são responsáveis pela hierarquização e seleção de dados nas redes, realizados através de cálculos que o próprio usuário alimenta sem que perceba, através das diferentes plataformas – dos motores de busca, aos botões dos sites de rede social. São cálculos previamente configurados por grandes corporações, como Google, Apple, Facebook, Amazon, seguindo, portanto, uma lógica econômica. São capturados diferentes tipos de dados a partir da navegação dos usuários: cliques, conexões, curtidas/compartilhamentos e rastros (involuntários).

Os cálculos realizados pelos algoritmos de cada plataforma acabam por modelar as formas de visibilidade das informações (CARDÓN, 2015). Buscando compreender os seus efeitos na sociedade, Cardón propõe uma “radiografia crítica” dos algoritmos. A hipótese do autor é a de que o processo de personalização gerado por esse modo de seleção de conteúdos cria bolhas de predileção, modelando o modo como as pessoas se relacionam, no contexto de uma “sociedade dos comportamentos”. O autor destaca quatro funções desempenhadas pelos cálculos automatizados, que podem ser entendidos como formas de regulação da circulação dos conteúdos na web: popularidade, autoridade, reputação e predileção (CARDÓN, 2015).

A lógica de popularidade diz respeito às métricas de mensuração de audiência que se estruturam na contagem de cliques. Já a de autoridade, presente na hierarquização realizada pelo PageRank, algoritmo do Google, hierarquiza as páginas de acordo com a sua conexão com outras através dos hiperlinks. Há ainda a presença de anúncios, que reposicionam as páginas a partir da monetização de visibilidade. As medidas de reputação, por sua vez, desenvolvidas nos sites de rede social, são cálculos de avaliação da reputação de produtos e pessoas, pelas relações estabelecidas nas redes online. Por fim, os algoritmos de predileção, mecanismos de personalização automatizada que selecionam informações a partir dos rastros deixados pelos usuários, capturados em larga escala e que ganham um tratamento estatístico para prever comportamentos e tendências identificando perfis de usuários semelhantes (CARDÓN, 2015).

As métricas de popularidade, utilizadas na disputa por atenção no interior da web desde os anos 1990, foram técnicas através das quais os proprietários dos sites podiam aferir o número de visitante de cada página, através do número de acessos. A investida de grandes empresas de comunicação nos chamados portais[3], páginas que agregavam diferentes serviços segue a estratégia de estabelecer um ponto de partida na navegação, com o objetivo de aglutinar a atenção do público (BARBOSA, 2003). Nesse contexto, a contagem era feita através do registro do número de cliques, considerando o endereço de IP do computador que visitou determinada página. Segundo Cardón (2015), as métricas de audiência são legitimadas pela ideia de representatividade estatística, que de certa forma se assemelham com o universo do eleitorado nas democracias representativas.

Eles se organizam em torno de uma assimetria entre um centro restrito de emissores (o espaço político, o espaço mediático) e uma população silenciosa de receptores (eleitores e telespectadores) (CARDÓN, 2015, versão Kindle – posição 247, tradução nossa[4]).

Essa é uma forma de pensar a audiência que marca a dinâmica da comunicação massiva. A contagem desses acessos é feita, segundo Cardón (2015), de dois modos: centrado no usuário ou nos sites. O primeiro, consiste no rastreio da navegação através do envio de cookies aos navegadores, tomando como universo a população de internautas para aferir os sites mais consultados. Parte-se do pressuposto que cada acesso corresponde a uma informação lida e interpretada. O segundo parte da contagem interna de cada site, que oferece aos administradores o registro dos acessos de cada usuário, o tempo que permaneceu em cada página e os links que obtiveram maior engajamento. O Google Analytics parte de uma lógica que articula as duas formas de métrica, pois utiliza o registro do IP de cada máquina que acessa o site em questão, ao mesmo tempo em que identifica, na navegação, o tempo de acesso a cada página, links acessados, com a ajuda de diferentes dispositivos.

Entretanto, essa forma de aferição de audiência realizada de forma automatizada não possibilita saber se, de fato, a página aberta foi lida, tampouco quem estava na frente do computador ou smartphone no momento da navegação e suas informações sociodemográficas. Conforme Cardón (2015), enquanto os mecanismos do marketing tradicional permitem a qualificação do público, seguindo as variáveis sociológicas de profissão, idade, estilo de vida, moradia, as métricas online são mais eficientes em identificar justamente uma dimensão pouco dominada pela anterior: o perfil dos indivíduos e os seus comportamentos, registrados espontaneamente, sem que eles percebam.

Diferente da popularidade, a lógica de autoridade tem como elemento estruturante a “força social da página”, que orienta os motores de busca do Google. Assim, essa forma de hierarquização de conteúdos, é resultado de uma análise da rede de citações estabelecidas por meio dos hiperlinks. Os algoritmos do motor de busca têm como princípio uma suposta autoridade que é conferida pelo hipertexto, ordenando as páginas de acordo com suas conexões. Ou seja, a informação que se torna mais visível nesse regime de circulação, não necessariamente é a com mais acessos e mais vista. Essa lógica de autoridade levou o mercado a criar mecanismos para melhorar o posicionamento dos sites nos resultados da busca do Google, com o mercado de SEO (Search Engine Optimization). Entre as técnicas utilizadas, algumas alteram a própria estrutura de títulos e artigos, com a presença de palavras-chave que possam melhorar a visibilidade. No entanto, muitas já se tornaram ineficazes, tendo em vista a constante reconfiguração dos algoritmos para driblar as técnicas de otimização (CARDON, 2015).

A circulação regulada por esse regime tende a fortalecer a centralização de autoridade (sites mais conhecidos são mais citados), levando os sites menos conhecidos a uma invisibilidade. Segundo Cardón (2015), 1% dos atores concentra mais de 90% da visibilidade nas redes, numa lógica que reforça a autoridade de produtores previamente reconhecidos, concentração semelhante foi destacada por Rieffel (2014) no caso da audiência captada por artistas em sites de rede social.

Os sites de rede social, como o Facebook, Twitter, Instagram, etc., por sua vez, se apoiam em métricas de reputação digital, que resultam da avaliação dos próprios usuários. Nos três, a quantidade de amigos e seguidores é contabilizada, quanto maior o número, melhor a sua reputação e maior o seu potencial de visibilidade. No Facebook, é possível compartilhar, comentar e deixar reações através dos cinco botões disponíveis (na forma tradicional, “Curtir”, ou com “Amei”, “Haha”, “Uau”, “Triste” e “Grr”, acompanhados dos respectivos ícones que fazem referência ao sentimento associado). O feed não é alimentado pela totalidade das postagens dos amigos, que passam pelo filtro do algoritmo EdgeRank, que consiste em dar preferência às postagens de amigos com os quais as interações são maiores. No Twitter, além da resposta (Reply) e do compartilhamento (Retweet), é possível curtir as publicações que os usuários concordam ou aprovam (anteriormente, o ícone era uma estrela, que remetia a “Favorito”. Em 2015, adotou o botão de coração, remetendo a “Curtir”, se aproximando de outros sites como o Facebook e o Instagram). Já o Instagram, disponibiliza o espaço de comentários além do botão com um ícone de coração, semelhante às outras plataformas.

Todas essas formas de interação com os conteúdos digitais são reproduzidas nos feeds de notícia e linhas do tempo dos seguidores e amigos – quanto maior a interação, maior a capacidade de visibilidade, pois o algoritmo leva em consideração a intensidade das interações na hierarquização das publicações exibidas. Além disso, os hábitos de utilização das plataformas pelos usuários também influenciam a visibilidade das publicações: apesar da onipresença da conectividade possibilitada pelas tecnologias móveis, existem horários com maior pico de usuários online. Assim, o modo como as publicações se espalham pelo motor do compartilhamento e são filtrados pelos algoritmos reflete, de um lado uma tentativa de “gestão de imagem” que regula o modo como os indivíduos se posicionam nas redes, por outro, os rastros involuntários que são deixados a cada passagem nas redes (RIEFFEL, 2014) e que alimentam os modos de hierarquização em cada plataforma.

Outra forma de regulação dos conteúdos nos sites de rede social é a lógica da predileção, que consiste em tornar mais visível, na linha do tempo, as publicações de amigos e seguidores com os quais a pessoa interage com maior frequência, bem como tipos de publicações que mais provocam interações e reações no usuário em questão. Com uma visibilidade pautada na predileção presumida, bolhas de opinião são reforçadas, pois as pessoas tendem a ter mais contato com publicações com as quais concorda, formando redes que se aglutinam em guetos de opiniões. Como consequência, existe uma tendência ao isolamento dos polos divergentes de opinião, com um debate público que se desenvolve entre pessoas com opiniões próximas. Uma consequência possível das bolhas nas redes digitais é o reforço de percepções de climas de opinião nem sempre reais ou o próprio aprofundamento da polarização. Esse processo pode ser ampliado, se relacionada com o que propõe a teoria do espiral do silêncio formulada por Elisabeth Noelle-Neumann (1974). A expressão da opinião pública é submetida a constrangimentos sociais; as pessoas buscam um sentimento de pertencimento. Para evitar a censura social, com medo do isolamento, as pessoas tendem a evitar conflito, ao entrar em contato com conteúdos com os quais, possivelmente, discorda, e se manter em silêncio, quando presumem estar em minoria, o que reforça uma percepção de opinião hegemônica que nem sempre representa uma maioria real.

Assim, num contexto de polarização política, como o vivido no Brasil desde o processo eleitoral de 2014, se os usuários têm contato com uma única corrente de opinião eles poderão ter a percepção de estar em maioria. E, mesmo que um determinado usuário tenha um posicionamento divergente ou não tenham uma opinião formada, diante de uma opinião aparentemente hegemônica, poderá optar por se manter em silêncio, para evitar possíveis conflitos. Ou, ao menos, evitar o contato digital com temas e pessoas com as quais discorda, reforçando a polarização e enfraquecendo o debate público. Entretanto, se trata de uma tendência que se repete na vida cotidiana, com o isolamento dos indivíduos dentro de comunidades homogêneas (RIEFFEL, 2014).

Em paralelo com a predileção dos sites de rede social, existem mecanismos adotados pelos e-commerces, através dos quais os consumidores deixam a sua opinião sobre produtos e serviços. Surge, então, uma avaliação que independe da posição de especialistas, formulada pelos amadores e suas experiências (RIEFFEL, 2014). No entanto, em alguns casos, como produtos que envolvem aspectos técnicos, a avaliação de experts ocupa um lugar privilegiado. O mesmo vale para outros produtos culturais como as críticas cinematográficas, com especialistas que acumulam capital social ao longo do tempo (CARDÓN, 2015). A lógica de predileção tem como consequência uma segmentação do público, que já existia, de certa forma, fora das redes digitais, com os produtos especializados que atraíam leitores e telespectadores, num processo que passa a ocorrer de forma automatizada por meio de cálculos dos algoritmos, que constroem estimativas de comportamento, a partir da captura dos rastros dos usuários.

Os modos de circulação que resultam dos regimes de autoridade e reputação podem ser postos em paralelo com a hipótese de comunicação em duas etapas (LAZARSFELD et al, 1944; KATZ, 1957). Segundo as proposições de Elihu Katz (1957), na comunicação massiva, os conteúdos circulam em dois níveis – num primeiro momento, para os líderes de opinião e destes para a população “menos ativa”. Seguindo esse modelo, nas redes digitais, por exemplo, uma notícia publicada no site da Folha ou do Estadão, veículos previamente conhecidos que tendem a possuir uma rede de conexões mais capilarizada, segundo o regime de autoridade, tende a se reproduzir em blogs e páginas de sites de rede social com mais seguidores e, por fim, nos demais perfis, na forma de espalhamento. No caso dos sites de rede social, os perfis mais ativos, com mais seguidores, aparecem como um primeiro nível da reverberação. A conjugação da predileção com a reputação potencializa a visualização de conteúdos dos chamados “influenciadores digitais”- pessoas que investem, como atividade profissional, numa espécie e marketing digital articulando o comportamento nas redes – de compartilhar fotos, vídeos com avaliação de produtos diversos, artigos -, com os hábitos de consumo, divulgando marcas de produtos de nicho. Por exemplo, pessoas que se interessam por moda, recebem como “sugestão” do algoritmo as postagens de perfis mais atuantes na área, com um cálculo que compara os hábitos de consumidores com perfis semelhantes e as publicações por eles curtidas. O mesmo pode ser percebido em outras áreas, como da tecnologia: é comum o ato de publicar avaliações de produtos recém-lançados, numa forma de espalhamento semelhante à lógica dos líderes de opinião.

Portanto, o que aparece no feed de notícias não corresponde à totalidade dos conteúdos postados, mas resulta das interações dos usuários com as páginas, outros perfis e os conteúdos que circulam. Os algoritmos reproduzem, em certa medida, os filtros que os usuários fazem em seu cotidiano – ao escolher uma revista ou jornal em detrimento de outro por exemplo- quando hierarquizam informações a partir da predileção inferida pelos comportamentos prévios dos usuários. No entanto, ao delegar esta autoridade aos algoritmos, a lógica das redes tira a escolha direta das mãos dos leitores, que já tendiam a moldar as construção da realidade a partir da escolha de determinadas publicações com seus respectivos posicionamentos discursivos.

2. O papel dos usuários na circulação

A popularização da internet e de sites de rede social permitiu que as trocas entre consumidores – com suas opiniões e questionamentos – antes, de natureza interpessoal-, ficassem visíveis e alcançassem um público amplo. O conceito de mídia ou conteúdo propagado (JENKINS, 2014) se refere aos conteúdos e discursos que circulam nas redes online e ganham repercussão a partir das trocas e interações entre usuários.

Não se trata de um modo de circulação controlada pelos usuários individualmente. Qualquer publicação pode ser reverberada como resultado de reações em cadeia – coordenada, como no caso do uso combinado de hashtags, ou não, o que justifica a perspectiva de Dominique Cardón (2011) de uma visibilidade que se caracteriza como zona clara-escura. Assim, postagens pensadas para a troca de natureza interpessoal, podem ser propagadas, atingindo uma ampla visibilidade. No caso do Facebook, atualmente, o compartilhamento é controlado pelo usuário, que pode optar pelo modo de visibilidade de “postagem pública”, que permite o compartilhamento, ou a apenas “entre amigos”, modo que permite apenas as interações de curtida e comentário. Mesmo com esse mecanismo, nada impede que a postagem original seja reproduzida através de cópias da tela, e propagada como imagem.

É preciso ter precaução para não se recorrer a determinismos tecnológicos na explicação da participação no ambiente online. Apesar do papel fundamental da infraestrutura tecnologia, são as práticas desenvolvidas pelos participantes que permitem as trocas simbólicas e levam à complexificação da circulação (e da própria significação) a partir da existência múltiplos nós em conexão. Além disso, a prática de formação de grupos para o compartilhamento é muito anterior à internet – as pessoas já tinham o hábito de compartilhar entre amigos e familiares o que pensavam sobre os produtos que consumiam ou sobre determinado governo ou instituição. Até mesmo a produção – muitas vezes coletiva – de álbum de recortes com notícias da banda favorita, compartilhado entre adolescentes pode ser comparada à prática de blogs que reúnem esse tipo de conteúdo. A prática da produção coletiva de jornais-mural em comunidades ou movimentos sociais também segue a lógica da participação. O que ocorre com a digitalização é uma ampliação das possibilidades de circulação e dos limites de presença física que são superados, permitindo a articulação e troca de informações e opiniões entre pessoas de diferentes partes do mundo.

Segundo o conceito de propagabilidade (JENKINS, 2014), existem diferentes fatores que possibilitam a propagação de um conteúdo: condições técnicas, estruturas econômicas – que podem apoiar ou restringir a sua propagação -, e as características do próprio texto – se é capaz de motivar o engajamento de determinada comunidade no seu compartilhamento, aspecto que envolve tanto o nível do enunciado (ou seja, o conteúdo em si), quanto o da enunciação (ou seja, das formas de dizer).

No modelo da comunicação de massa, a emissão parte de um-para-muitos, com o sucesso aferido pelo índice de audiência ou do número de vendas. Inseridos num universo concorrencial, os veículos partem de conteúdos, muitas vezes, semelhantes, adotando estratégias de diferenciação, sobretudo, no nível da enunciação para conquistar a atenção. Trata-se de um modelo no qual a instância de produção propõe determinado contrato e a instância dispõe, num processo de circulação caracterizado por um desnível entre os dois sujeitos discursivos.

Na ambiência digital, por outro lado, com a presença de múltiplos nós, na forma reticular de característica hipertextual, a circulação é marcada por um processo constante de interação e participação – seja através do próprio ato de navegar por múltiplos hiperlinks, que pressupõe uma escolha de navegação, ou na prática de produção de novos conteúdos e significados. Nesse contexto, o sucesso de um conteúdo abrange tanto com a sua adequação, no nível do enunciado e, especialmente, da enunciação, com o universo cultural das pessoas para quem se destina, quanto no seu potencial de promover engajamento, ou seja, ser suficientemente abertos, sendo capazes de se inserir e ser complementados nas interações, servindo de alimento para as conversações online preexistentes (JENKINS, 2014). Como tratado anteriormente, além da capacidade de promover engajamento, existe ainda o desafio de dialogar com os algoritmos que variam de acordo com a plataforma em questão e que irão regular a sua visibilidade. Portanto, a lógica comunitária tem como limite os constrangimentos impostos pela lógica do consumo, sobretudo por se desenvolver em plataformas privadas, que visam ao lucro.

A lógica da propagação, que marca as práticas de associação e compartilhamento em redes digitais, coexiste com os modelos baseados no índice de audiência na produção lucro. Como destacado por Verón (2013, p. 281), as alterações no modo de circulação trouxeram instabilidade para o mercado dos meios tradicionais, sobretudo, por dificultar os “processos de criação de valor”. As empresas têm adotado mecanismos para limitar o acesso aos conteúdos a assinantes, bem como a venda de anúncios, num modelo que se sustenta, sobretudo, pela captação de atenção.

A propagação também enfatiza uma dimensão das transformações pelas quais passa o processo de circulação com as redes digitais: as fronteiras entre produção e consumo deixam de ser bem delimitadas[5], tendo em vista que o ato de compartilhar leva a uma ressignificação dos produtos. Essa dimensão é tratada a partir de diferentes olhares, desde as abordagens que colocam em relevo a dimensão discursiva do processo (BRAGA, 2012; FAUSTO NETO, 2012) – até as mais otimistas com relação aos dispositivos técnicos como Jenkins (2014), que destacam as transformações dos produtos no processo de propagação, que se alteram “seja literalmente, ao ser submetido aos vários processos de remixagem e sampleamento, seja figurativamente, por meio de sua inserção em conversas em andamento” (JENKINS, 2014, p. 54).

O conceito de circulação ampliada, proposto por José Luiz Braga (2012), caracteriza a forma como ocorre a complexificação: a circulação é dotada de uma espécie de interdiscursividade: segundo o autor, os materiais simbólicos – fala, imagem, texto, vídeo, e outros produtos midiáticos – entram em contato com outros discursos no processo de circulação, e estes contatos fazem emergir novas falas. No entanto, a interdiscursividade pode ser vista como inerente aos discursos sociais, como é trabalhada por Verón (2004; 2013) ao tratar do processo de semiose. Segundo o autor, todo discurso é dotado de condições de funcionamento que se baseiam na intertextualidade – trata-se de um fragmento de um tecido “semiótico” que é “arrancado” dos fluxos de produção do sentido, e a interdiscursividade se refere tanto às condições de produção quanto às de reconhecimento, mesmo no modelo massivo. No caso da ambiência online, a diferença é a digitalização de um processo cognitivo e/ou de natureza interpessoal. As trocas online por meio de comentários, críticas, reinterpretações e contraposições fazem surgir outros materiais simbólicos que continuariam em circulação, num processo comunicacional que pode ser visto como um “fluxo comunicacional adiante” (BRAGA, 2012b, p. 304).

3. A circulação pelo viés da enunciação

As mutações nos fenômenos midiáticos, possibilitados pelos avanços tecnológicos, e as práticas sociais que vieram acompanhadas deste processo, implicaram em mudanças na perspectiva conceitual da circulação, formulação que surge na década de 1970 para se pensar as diferenças entre as gramáticas de produção e do reconhecimento (FAUSTO NETO, 2010a; 2010b).

O conceito de enunciação, numa perspectiva interdiscursiva e intersubjetiva, aparece como alternativa para se pensar a complexificação da circulação que acompanha a popularização da internet e o surgimento de uma ambiência caracterizada por uma alternância constante de papeis entre produtores e receptores, numa abordagem que supera a dicotomia entre consumidores passivos (na comunicação massiva) versus usuários ativos (nas redes digitais).

Ao longo da história, os fenômenos comunicacionais foram objeto de diferentes investidas, sobretudo com a emergência da comunicação de massa e sua centralidade na sociedade, a partir do século XX (FERREIRA, 2016). Por muito tempo, o predomínio dos estudos acadêmicos sobre os efeitos midiáticos marcaram o campo da comunicação, variando de uma perspectiva dos efeitos ilimitados aos limitados. Esta hegemonia pode ser explicada, segundo Ferreira (2016), pelos impactos das guerras mundiais e, posteriormente, a guerra fria, além dos diversos governos autoritários e totalitários, todos com a presença basilar da propaganda, que visava à formação de uma opinião pública favorável.

O papel que se atribuiu à instância de recepção se altera de acordo com a problemática da qual se parte. O surgimento da comunicação de massa mobilizou questões relacionadas aos efeitos dos meios, com teses apoiadas numa relação de acionador versus recebedor (ou de uma instância que propõe e outra que dispõe) (FAUSTO NETO, 2010a; FERREIRA, 2016). Nesta abordagem, está implícita uma relação de causa-efeito entre as duas instâncias: a primeira, responsável pela produção das mensagens, controla a partir de uma ação intencional um fluxo que se efetiva na instância de recepção. A circulação, aqui, adquire um papel de simples transmissão ou passagem de uma instância à outra.

A audiência, como uma massa homogênea, é caracterizada a partir de formalizações estatísticas, sem o reconhecimento de especificidades ou de uma atividade que também pressupunha produção de sentido. Aos sujeitos no polo da recepção cabiam apenas o consumo e a submissão aos efeitos presumidos (FAUSTO NETO, 2010b).

É no final do século XX que a preocupação passa a ser voltada aos estudos de recepção, com seus efeitos difusos, indiretos e de longo prazo, entre os quais estão os efeitos cognitivos que modelam a construção social da realidade (FERREIRA, 2016). Os estudos das identidades individuais e coletivas e o papel dos meios de comunicação na sua formação também fazem parte dessa investida de estudos de recepção, que partem da questão “o que as pessoas fazem com os meios?”.

A utilização da noção de codificação/decodificação, conceito ainda presente em algumas abordagens focadas na recepção, pode ser posto em paralelo com o par emissor/receptor dos estudos inspirados na teoria da informação, ambos criticado por Eliseo Verón (2013). O autor evita a chamada simetria invertida – como termos contrários, a decodificação aparece como uma consequência direta da codificação -, preferindo a lógica de produção versus consumo ou reconhecimento, que deixa aberta à possibilidade de que são instâncias que operam a partir de operações qualitativamente diferentes.

A mesma crítica é feita por Dominique Mainguenau (2002) ao conceito de destinatário, por remeter a uma suposta passividade. O discurso é considerado como inerentemente interativo, com uma atividade que mobiliza dois “parceiros”, sendo mais adequado o conceito de coenunciador. Portanto, a partir do momento em que se passa a conceber as diferenças entre as duas instâncias, é identificada uma inerente assimetria entre elas e um papel ativo dos receptores no processamento das mensagens, e a circulação passa a ser tratada como um espaço de potencialidades e desvios resultados de apropriações presentes no reconhecimento (FAUSTO NETO 2010a; 2010b; BRAGA, 2012a; 2012b).

No campo das ciências das linguagens, a partir da perspectiva das gramáticas, começa-se a pensar na relação entre as duas instâncias, concebendo uma atividade específica de recepção, sobretudo pela existência de marcas das expectativas do público visado no discurso. O conceito de enunciação reposiciona o papel da instância do reconhecimento, mesmo num processo de comunicação de modelo “massivo”. A produção de sentido passa a se efetivar no processamento, edificado numa lógica interdiscursiva e relacional, superando a perspectiva de transmissão. A partir do dispositivo de enunciação, é construída uma relação entre as duas instâncias, caracterizada por uma inerente assimetria, tendo em vista a incapacidade do controle do processamento do sentido, ação que cabe à instância do reconhecimento, numa lógica de intersubjetividade. A produção é submetida a constrangimentos, entre os quais, as expectativas do público visado que, a partir de sua gramática própria, realiza o processamento do sentido. A circulação, nesta perspectiva, é vista como um intervalo que marca o desnível entre as duas instâncias, sem deixar marcas no discurso (VERÓN, 2004; FAUSTO NETO 2010b).

As intenções de origem perdem força, uma vez que estão entregues à outras dinâmicas que fazem com que produção e recepção não possam mais controlá-las, bem como os efeitos que presumem estabelecer sobre discursos. A linearidade dá lugar à heterogeneidade. Dissolve-se no ato da enunciação a existência de uma noção de equilíbrio, especialmente vínculos possíveis de simetricidade, na medida em que as intenções que os engendram não são controláveis (FAUSTO NETO, 2010a, p. 9).

Assim, a circulação é constituída numa zona de indeterminação, segundo Fausto Neto (2010), com um sentido que se conclui passando pelos protocolos do reconhecimento. A unidade da gramática da produção, no seio de instituições midiáticas, se relaciona com uma multiplicidade de gramáticas individuais e suas operações interdiscursivas. Este modo de pensar o processamento do discurso tem como base uma perspectiva contratual (VERÓN, 2004; MAINGUENEAU, 2002).

Ou seja, a circulação – transformada em lugar no qual produtores e receptores se encontram em “jogos complexos” de oferta e de reconhecimento – é nomeada como dispositivo em que se realiza trabalho de negociação e de apropriação de sentidos, regidos por divergências e, não por linearidades. [...] Leva-se em conta que “a circulação é o nome da diferença entre dois polos” (Verón, 1978: 10), com níveis de funcionamento situado na própria cadeia da interdiscursividade (FAUSTO NETO, 2010b, p. 63).

Na imprensa, o dispositivo de enunciação remete ao contrato de leitura, através do qual é edificado o elo entre produção e reconhecimento (VERÓN, 2004). Partindo da perspectiva da teoria da enunciação formulada por Antoine Culioli, Fisher & Verón (1986) propõem uma análise capaz de dar conta das múltiplas matérias significantes que integram os discursos sociais, a exemplo dos discursos produzidos pela imprensa, compostos de texto, imagem, articulados através da diagramação, construindo uma identidade. Busca-se integrar a bidimensionalidade (imagem) e a linearidade (texto), através da análise do contrato de leitura, que segue esta proposta de avançar para além de suas dimensões textuais, com as diferentes matérias significantes (matéria verbal e imagens) que o compõem, analisadas de forma articulada. O estudo é ancorado nas perspectivas semiológica e sociológica, abarcando as suas condições de produção, e de forma complementar, o estudo da recepção, justamente para dar conta da defasagem entre as duas instâncias. Em outras palavras, a produção e a recepção estão submetidas a constrangimentos distintos e a circulação, sem deixar marcas no discurso, opera como um desnível, pela diferença das gramáticas das duas instâncias, ao mesmo tempo em que marca um lugar de potenciais apropriações discursivas, estas, no âmbito do reconhecimento.

O surgimento da internet e a emergência da web aparecem em tensionamento com um modelo de comunicação massivo, no qual “uma única fonte (emissor) propõe uma mensagem a uma massa silenciosa, que dispõe” (FERREIRA, 2016, p. 105). As mudanças no processo de circulação implicam numa reorganização de papeis a partir de novas dinâmicas de interfaces, segundo Fausto Neto (2010b), deixando de ser invisível para passar por uma “atividade construcionista”. Na construção de sentido nas redes, o ponto chave é o encontro entre atores que até então estavam em instâncias distintas. As organizações jornalísticas passam a integrar as redes como mais um usuário, embora com alcance diferenciado, em conjunto com o seu público em potencial, o que implica na coexistência de múltiplos regimes de circulação.

A essência do modelo em questão é a possibilidade de reciprocidade, cada participante circula entre os polos de emissão e recepção de conteúdos, formados através de grupos que formam espécies de comunidades on-line, – com condições sociais e técnicas – aproximando-se de características da comunidade face-a-face. (FERREIRA, 2016, p. 106)

Assim, nos fenômenos mediáticos, a cadeia de produção do sentido se finaliza na instância do reconhecimento, num processo de circulação que não deixa marcas no discurso, no modelo de comunicação de massa. A partir das formulações hermenêuticas de Paul Ricoeur, Ferreira (2016) situa o processo de construção do discurso mediático pelo jornalismo no círculo semiológico: mimesis I (M I, prefiguração); mimesis II (M II, configuração) e mimesis III (M III, refiguração). O tempo histórico, a partir de um olhar semiótico, é estruturado na forma de uma narração que se conforma a partir das tripla mimesis. No caso da notícia, o M I corresponde ao fato enquanto ocorrência; o M II, à notícia em sua construção discursiva e M III, à interpretação. O ato de enunciação é composto de quatro sujeitos engajados no processo da tripla mimesis, numa relação de autonomia e dependência:

É possível designar quatro sujeitos engajados no duplo processo de – transformação e transação – da tripla mimesis: os sujeitos sociais ou empíricos, protagonistas que se encontram no espaço do fazer – Sujeito Comunicante (Sc) e Sujeito Interpretante (Si); os sujeitos discursivos construídos no processo de transformação, circunscritos ao espaço do dizer – Sujeito Enunciador (E) e Sujeito Co-Enunciador (Co-E) (FERREIRA, 2016, p. 106).

Há uma complexificação do processo de produção sentido nas redes digitais, com a presença de múltiplos atores e matérias significantes, especialmente, com a multimidialidade e a hipertextualidade como traços característicos dos discursos digitais. A intersubjetividade e interdiscursividade inerente à enunciação, através de um processo até então cognitivo, passa a ser visível em função da digitalização das interações sociais. O dispositivo de enunciação, nesse contexto, edificado por múltiplas matérias significantes integradas, busca interpelar o Sujeito Comunicante (empírico), por meio dos modos de dizer (matéria linguística), bem como links, imagens estáticas e em movimento que complementam o sentido do texto e que estabelecem, juntos, uma relação entre Sujeito Enunciador e Sujeito Co-enunciador (sujeito discursivo). Em outras palavras, o posicionamento discursivo articula dois contratos, envolvendo sujeitos empíricos e discursivos, que demandam um olhar metodológico nos dois níveis – sócio e semiótico, sendo a significação resultado deste duplo processo (FERREIRA, 2016).

A construção de um jornal impresso já pressupunha a presença de múltiplos atores do repórter, ao editor e diagramador que, de algum modo, deixam marcas no produto final. O tensionamento com os múltiplos discursos de atores externos ao campo midiático também pode ser pensado como uma continuidade. As múltiplas vozes que ecoam nas páginas dos jornais, com diferentes modalidades de reprodução também marcam uma polifonia que é parte do discurso jornalístico, que hora legitima, incorporando a informação como parte do “fato” narrado, hora questiona a informação, com o uso de citação como mecanismo de distanciamento (MOUILLAUD, 2012). Uma das questões colocadas pelo novo modo de circulação nas redes digitais é justamente uma visibilidade que é prévia e que independe do filtro jornalístico, impulsionada pelos próprios modos de interação online, o que pode implicar em novas condições para a enunciação jornalística e um reposicionamento desses atores no discurso.

Esse modo de circulação nas redes digitais implica, ainda, num processo continuado de inscrição e atualização dos eventos. As múltiplas interações que ocorrem entre os interlocutores fazem parte da própria construção dos significados dos acontecimentos sociais. Se pensarmos nos novos fluxos que emergem com os sites de rede social que resultam na construção dos ciberacontecimentos, a partir da tripla mimesis, o processo de construção da enunciação pode ser pensado como uma constante retroalimentação, bem como resultado de novos feixes de interpretação (M I => M II => M III, no fluxo tradicional; M I => M III => M II =>M III => M I, nos fluxos de retroalimentação dos ciberacontecimentos). Se a passagem de M I para M II é marcada pela mediação jornalística que confere significado aos acontecimentos, no fluxo de retroalimentação dos ciberacontecimentos nas redes digitais, as conversações online que imprimem sentido e, ao mesmo tempo, fazem emergir a M I, num processo que pressupõe a M III, embora não esteja formada, ainda uma narrativa coesa. A passagem das conversações – o buzz presente nas redes – à narrativa é feita pelo jornalismo, processo que envolve a identificação dos atores envolvidos, a controvérsia em questão e os seus desdobramentos, dimensão que reforça a perspectiva de Rieffel (2014) sobre o papel do jornalismo como sense maker.

Portanto o fluxo contínuo que perpassa a circulação nas redes digitais trouxe desafios conceituais para os estudos que têm os suportes de imprensa como objeto. O próprio jornal digital, enquanto suporte, é um eterno “por finalizar”, tendo em vista a atualização contínua e as possibilidades de edição em tempo real, trazendo mudanças na própria temporalidade que marca o discurso jornalístico. A investigação do posicionamento discursivo dos suportes, que passa a incorporar novas frentes, deve considerar essas estratégias, a exemplo da inserção nos sites de rede social, demandando uma abordagem teórico metodológica que abarque estes múltiplos produtos e seus respectivos modos de enunciação.

4. Referências

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FAUSTO NETO, Antônio. Midiatização da enfermidade de Lula: sentidos em circulação em torno de um corpo-significante. In: MATTOS, Maria Ângela; JANOTTI JR., Jeder; JACKS, Nilda (orgs). Mediação & Midiatização. Salvador: EDUFBA; Brasília: Compós, 2012. p. 297-321.

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VERÓN, Eliseo. Fragmentos de um tecido. São Leopoldo: Editora Unisinos, 2004.

1 As reflexões deste artigo são parte da tese de doutorado defendida por Clarissa V. M. de Moura, em 2018, sob a orientação de Giovandro M. Ferreira, no Programa de Pós-Graduação em Comunicação e Cultura Contemporâneas, da Universidade Federal da Bahia (UFBA).

2 Segundo Andreas Hepp e Nick Couldry (2016), o processo de datificação é resultado do processamento, em larga escala, de dados e informações (e, em última instância, do próprio conhecimento social) gerados nas redes online, processo que ocorre sem a intervenção humana, com os mecanismos de automatização.

3 Sobre a constituição dos portais no Brasil e nos Estados Unidos, ver Barbosa (2003).

4 “Ils s’organisent autour d’une asymétrie entre un centre restreint d’émetteurs (l’espace politique, l’espace médiatique) et une population silencieuse de récepteurs (les électeurs, les téléspectateurs)” (CARDÓN, 2015, versão Kindle – posição 247).

5 Esta quebra de fronteiras entre as instâncias de produção e do reconhecimento é tratada por FAUSTO NETO (2012), no caso do jornalismo, como novas zonas de contato, que colocam jornalistas e público em inter-relação, o que exige transformações no fazer jornalístico, que passa a receber feedbacks constante dos leitores, que tornam-se muitas vezes fontes.

Prensa online y redes sociales en internet

Notas sobre la circulación de los discursos mediáticos contemporáneos en Facebook[1]

- • Natalia Raimondo Anselmino

1. Exordio

La investigación que se presenta en estas páginas se orienta a comprender los modos en que internet – y las variadas plataformas conectivas que esta Red alberga – han alterado las condiciones de circulación de esos discursos mediáticos que solemos calificar como “noticias”. Como ya se planteó en Raimondo Anselmino (2012), desde que los periódicos comenzaron a publicar sus contenidos online, la noticia dejó de ser esa unidad-producto estable y dispuesta en el contexto de una determinada sección temática del diario, como la conocimos en su versión papel, para convertirse en un texto desarticulado y desarticulable, en el sentido en que se concibe a los textos en los momentos que Simone (2001) denomina como momentos de interpolación.

Es cierto que no tiene nada de novedoso considerar al texto como una entidad abierta, pasible de intervención por un “otro” diferente al autor, pero tampoco es posible desconocer que los cambios socio-tecnológicos que se han dado en el pasaje del texto impreso al texto digital y, de ahí, a su puesta online a través de las redes sociales en internet, afectaron las gramáticas de producción, circulación y reconocimiento de los textos. Se presenta, así, una situación que altera las condiciones de producción de los discursos mediáticos contemporáneos y que nos permite sumar un hito más a la larga serie de modificaciones a las modalidades clásicas de la prensa que vienen siendo analizadas en el ámbito de la semiótica de los medios masivos desde hace ya varios años; transformaciones que atañen también, por supuesto, al modo en que se construye el vínculo diario-lector.

Cuando, por ejemplo, un periódico online publica una de sus notas en la plataforma de Facebook, la re-semantiza. Es decir, vuelve a ponerse en funcionamiento un proceso de semantización que implica, según Verón (1971), la combinación de dos pasos: por un lado, selección, dentro de un repertorio de unidades disponibles, y, por otro lado, combinación de las unidades seleccionadas. Y como producto de esta re-semantización de los discursos de la prensa, se establecen nuevas relaciones de co-presencia y contigüidad entre los elementos que componen originalmente la nota posteada y las unidades que son propias del posteo en la red social: es decir, otros enunciados verbales, otras imágenes, otros operadores paralingüísticos se ponen en juego. Y a todo esto podemos sumarle las alteraciones que sufre la diagramación de la información – que cada vez es más fluida y adaptativa gracias a lo que se ha dado en llamar diseño responsivo o responsive – de acuerdo al dispositivo de acceso que es empleado a la hora del consumo[2].

Volviendo a Facebook, puede decirse que su plataforma oficia como una zona en donde se materializan, se cristalizan, los procesos de interpenetración entre el sistema de los medios y los sistemas psíquicos socio-individuales; una zona de contacto, en palabras de Fausto Neto (2010). Es decir, un espacio en donde, recuperando las perspectivas luhmanniana y veroneana, se activan procesos autopoiéticos de dos sistemas distintos que, a su vez, funcionan cada uno como entorno del otro. Allí se habilita que los posteos-noticia, además de ser, por supuesto, resignificados por el acto inmaterial de la interpretación – que, como ya sabemos, no toca el cuerpo físico del texto –, puedan ser penetrados por otros tipos de actividades del usuario que sí dejan una marca sensible: los usuarios-lectores pueden adherir al post una reacción de gusto, enojo, sorpresa, etc.; pueden interpolar un comentario sobre la nota o sobre cualquier otra cosa y; pueden compartirlo en su muro, disgregando, manipulando y re-contextualizando el contenido producido por el medio. Incluso, no debe perderse de vista que, de este modo, es el público el que también participa de la puesta en circulación de los posteos – dirían Jenkins, Ford y Green (2015): colabora con su propagabilidad – al interactuar con los mismos en tanto el algoritmo de la plataforma establece ciertas relaciones entre el nivel de engagement obtenido por cada entrada y su visibilidad (o nivel de accesibilidad) en el newsfeed de los usuarios.

En este contexto, deviene fértil la categoría de infraestructuras performativas que propone Van Dijck (2016) para referirse a las redes sociales en internet, recuperando reflexiones de autores como Latour (2005) y Gillespie (2010). Las plataformas como Facebook son infraestructuras performativas porque invocan determinadas acciones y ocluyen otras – “no son cosas; permiten que pasen cosas”, diría Gillespie (en Van Dijck, 2016, p. 54) –, están investidas de determinadas figuraciones y funcionan como mediadores, es decir, moldean la performance de los actores sociales.

Dicha cualidad performativa se manifiesta, asimismo, en el modo en que se ven afectadas las gramáticas de producción, circulación y reconocimiento de los posteos que los diarios comparten en Facebook. En otras palabras, se presenta, así, una situación que afecta a las condiciones de producción de los discursos mediáticos que, de este modo, también se ven transformados, en tanto, como explicó Verón (1998, p. 138), “si las condiciones productivas asociadas a un determinado nivel de pertinencia varían, los discursos también, en alguna parte, varían”.

Lo dicho hasta aquí explica las razones por las cuales la investigación presentada se propuso estudiar, concretamente, las cuentas oficiales que tienen en Facebook los diarios argentinos de información general y alcance nacional Clarín y La Nación[3], entre 2010 y 2015, teniendo en cuenta dos instancias. Por un lado, indagar los modos de composición de los posteos y el tipo de contenido difundido y la frecuencia de publicación en dichas fanpages, considerando factores como: la localización geográfica de la información, el género periodístico, la temática de referencia, y la temporalidad de los acontecimientos presentados en las notas. Por otro lado, analizar ciertas regularidades en términos de estrategias discursivas de las cuentas seleccionadas. Para afrontar dichos objetivos se trabajó sobre dos corpus: en primer lugar, un corpus denominado corpus de base que consiste en una colección de 1129 posteos – 534 de Clarín y 595 de La Nación; en segundo lugar, otro denominado corpus total, que comprende el universo completo de los posteos publicados por ambos diarios durante el período de indagación y que supone 54.742 posteos – 29.341 de Clarín y 25.401 de La Nación. Para llevar a cabo el análisis, se partió de una estrategia metodológica cuyo diseño combina las labores artesanales propias del análisis socio-semiótico con el empleo de herramientas digitales y métodos computacionales que permiten la recopilación, el pre-procesamiento, el procesamiento y la visualización de cantidades mucho más masivas de datos y metadatos que son, inicialmente, no estructurados y que pueden ser tanto textuales como no textuales.

En los apartados que siguen a continuación, se compartirán algunos de los hallazgos producidos en este marco en función de poder pensar el proceso de circulación de los contenidos mediáticos a través de las redes. Se revisarán los elementos que componen los posteos y el tipo de contenido publicado por ambas fanpages (esto último sobre todo en relación con los géneros periodísticos empleados y las temáticas de referencia), en conexión con la identificación de ciertas estrategias discursivas observadas en los primeros acercamientos a ambos corpus, dejando de lado aquello que atiende a cantidades, frecuencias y horarios de publicación, aspectos que sí se han trabajado con detalle en Raimondo Anselmino, Sambrana y Cardoso (2017).

2. Sobre la composición de los posteos

Los posteos-noticia están compuestos por diferentes combinaciones que se establecen entre cuatro elementos: texto del post; enlace/s a sitio web; imagen o imágenes y; video. En esta ocasión nos concentraremos, sobre todo, en las peculiaridades que asume el primero de ellos, por su centralidad para cavilar en torno al proceso de circulación de sentido.

Además de texto lingüístico, el texto del post puede comprender otros elementos paratextuales, tales como corchetes, emoticones tipográficos o los emojis y presentar, en su interior, links enterrados (o buried links, como se los denomina en inglés) producidos al insertarse un enlace corto, al etiquetarse otras cuentas o lugares de la plataforma, o al incorporarse un hashtag. Dichos elementos paralingüísticos no estuvieron siempre sino que fueron apareciendo gradualmente a lo largo del período estudiado[4].

Asimismo, en caso de que el posteo contenga el elemento enlace o el texto del post tenga un link enterrado y estos reenvíen a una nota publicada en el periódico online, se observa que el texto del post establece diferentes relaciones de transtextualidad (GENETTE, 1989) con los elementos comprendidos en el titular que encuadra el contenido informativo – es decir, con el título, la volanta y la bajada del diario en la web.

Al comparar el texto de los posteos comprendidos en el corpus de base con el titular[5] original de la nota a la cual se enlaza, puede verse que el 69,92% de los posts de La Nación poseen alguna producción textual ad hoc, lo cual supone algún cambio o agregado textual, por más mínimo que sea, respecto de dicho titular; situación que en Clarín obtiene un porcentaje menor (55,62%).

Por otra parte, vale agregar que aunque es diversa la configuración que asume el texto del post a lo largo del período, la misma podría resumirse, sin pretender exhaustividad, en el siguiente conjunto de posibilidades:

1. Fragmento del título original de la nota enlazada;

2. Titular ampliado (reconstrucción a partir de título original + bajada);

3. Sintagma entre corchetes. Por ejemplo: [Ahora];

4. Titular ampliado + enunciado interpelativo;

5. Sintagma entre corchetes + título + enunciado interpelativo;

6. Sintagma entre corchetes + enunciado interpelativo;

7. Enunciado interpelativo;

8. Enunciado interpelativo + fragmento del título;

9. Enunciado interpelativo + encuesta a usuarios.

Por cierto, la configuración discursiva de los posteos no ha sido la misma durante los seis años analizados sino que ha ido variando a lo largo del tiempo: de copiar el título de la nota enlazada y agregar un sintagma interpelativo – como es habitual entre 2010 y 2013 (Imágenes 1 y 2) – se pasó, fundamentalmente durante los dos últimos años estudiados, a construir complejas operaciones de relaciones intertextuales, paratextuales y metatextuales – por recuperar las distintas dimensiones de las transtextualidad que distingue Genette (1989) – entre el texto del post, el título del enlace al sitio web y el titular original de la nota que el diario dispone en su página web (Imágenes 3 y 4).

Imagen 1 – Publicación en fanpage de Clarín del 15 de abril de 2013

Imagen 2 – Publicación en fanpage de La Nación del 16 de abril de 2013

Imagen 3 – Publicación en fanpage de Clarín del 3 de agosto de 2015

Imagen 4 – Publicación en fanpage de La Nación del 3 de agosto de 2015

El enunciado interpelativo tiene, como es evidente, gran predominancia en los posteos que los diarios publican en Facebook y ocupa un lugar central en las estrategias discursivas de estos medios. En algunos casos dicho enunciado está constituido por una interrogación mediante la cual suele requerirse a un co-enunciador la expresión de una opinión, un juicio de gusto o una creencia en torno al tema de la nota que se enlaza o, directamente, se inquiere sobre la propia vida de la audiencia. De este modo, son usuales expresiones como: “¿Qué opinás del rol de Cobos ayer?”, “¿Cómo está el tiempo en tu ciudad? ¡Envianos tu reporte”; “¿Cuánto disfrutaste vos del fin de semana largo?”, “¿Cuál fue el mejor equipo del año”?. No obstante, claro está, no todos los enunciados interpelativos encontrados contienen frases interrogativas. Por ejemplo, en otros casos, mediante el enunciado interpelativo el medio explicita un pedido de “Me gusta”.

Como se explica en Raimondo Anselmino, Sambrana y Cardoso (2017), se trata de un procedimiento que invoca una determinada reacción del público pero, a su vez, cumple una función de anclaje respecto del universo de sentidos posibles que implica la participación en Facebook a través del botón “Me gusta”. Es decir, que podría considerarse, a su vez, como una operación enunciativa de control de la participación o de reducción de la dispersión de lo que Verón (1998) ha definido como gramáticas de reconocimiento. Esta es una operación que tiene escasa ocurrencia[6] pero, sin embargo, es muy efectiva en términos de lo que suele considerarse como engagement: cada uno de estos post tiene, en promedio, 11491,18 interacciones en Clarín (sumando likes, comentarios y compartidos) y unas 2666,89 en La Nación, mientras la media de interacciones en el periodo analizado es 2390,28 interacciones por publicación en el primer diario y 1522,06 en el segundo.

Asimismo, si nos circunscribimos específicamente a los diez posteos del corpus total que obtuvieron mayor cantidad de interacciones por año en cada medio, encontramos que en 43 (35,83%) de esas 120 publicaciones – 21 de Clarín y 22 de La Nación –, la reacción “Me gusta” es explícitamente invocada en el texto del post, algo que también sucede en el posteo con mayor cantidad de interacciones de todo el período analizado (Imagen 5).

Imagen 5 - Publicación en fanpage de Clarín del 21 de septiembre de 2012

La fisonomía del texto del post en las cuentas de los diarios analizados también ha ido alterándose al aplicarse otras estrategias que procuran atraer el interés del público y la obtención del preciado tráfico web, como son aquellas denominadas como click-baiting y formato lista. La primera, se observa en ambos diarios y se concentra, sobre todo, en 2015 y obedece a un procedimiento de creación de enigma a partir de la omisión de información (tanto en el texto del post como en el título del link) que funciona como cebo o promotor de clics. Algo semejante puede observarse en la Imagen 6 donde se presenta un posteo que La Nación realiza para compartir en Facebook la nota que en su web titula: “Jürgen Damm, el mexicano-alemán que jugará contra River y es el segundo futbolista más rápido del mundo”. La segunda estrategia, presente exclusivamente en La Nación, no es sólo una manera de titular en Facebook – ya que, a diferencia del click-baiting, también la encontramos en el diario online – sino que es un modo de estructurar el contenido informativo (Imagen 7).

Imagen 6 - Publicación en fanpage de La Nación del 5 de agosto de 2015

Imagen 7 - Publicación en fanpage de La Nación del 8 de agosto de 2015

Como es posible advertir a partir de lo hasta aquí señalado, la puesta en circulación de las noticias a través de las plataformas de la redes sociales en internet, altera la configuración discursiva del contenido producido y divulgado por el medio. Ahora bien, pasemos a realizar algunas consideraciones sobre el tipo de contenido que las cuentas comparten.

3. Sobre el tipo de contenido compartido

El tipo de contenido compartido por las cuentas oficiales de Clarín y La Nación ha sido ampliamente analizado en Raimondo Anselmino, Sambrana y Cardoso (2017). En esta ocasión, nos detendremos, particularmente, en dos aspectos que nos sirven para pensar cuánto está cambiando el discurso de los diarios en su pasaje por las redes: el género periodístico, por el cual se distingue si se trata de una noticia, una crónica, una opinión, etcétera y, la temática de referencia por medio de la cual se discrimina entre política, economía, deportes, policiales, entre otros.

Si bien los géneros periodísticos han asumido diferentes caracterizaciones y sus fronteras se difuminan cada vez más, esta investigación se propuso reconocer a qué género remitía cada contenido posteado (Tabla 1). De modo que, se consideró como noticia, siguiendo a Peralta y Urtasun (2007, p. 48), a toda unidad textual en la que se relata un “hecho nuevo de la realidad – entre todos los que acontecen – que los medios periodísticos consideran que es socialmente relevante y que por lo tanto merece ser comunicado”. Dicho género – en el que prima (aunque cada vez menos) una estructura de pirámide invertida y “un estilo claro, directo” (FONTCUBERTA, 2011, p. 102) –, se diferencia de la crónica, dado que esta última presenta “una estructura textual en la que predomina el tipo narrativo cronológico” (PERALTA; URTASUN, 2007, p. 37) y puede contener ciertos elementos valorativos pero secundarios al hecho a informar en sí. Por su parte, la opinión se caracteriza por tener una dimensión argumentativa explícita, en tanto “proceso discursivo por el cual se llega a cierta conclusión y se la defiende o sostiene” (PERALTA; URTASUN,, 2007, p. 18), mientras que la crítica se corresponde con aquello que de Fontcuberta (2011, p. 133) nombra como artículo o comentario y consiste en una “exposición de ideas y juicios valorativos suscitados a propósito de hechos que han sido noticias más o menos recientemente” pero que, no obstante, “presenta un estilo literario muy libre”. Las entrevistas dan cuenta de un diálogo donde participan un entrevistador y un entrevistado y no deben ser confundidas con los reportajes – también llamados reportajes en profundidad –, entendidos como la “explicitación de hechos actuales que ya no son estrictamente noticia (aunque a veces pueden serlo), que intenta explicar lo esencial de los hechos y sus circunstancias explicativas” (FONTCUBERTA, 2011, p. 132) con un estilo que puede acercarse al literario. Finalmente, se decidió incorporar la opción anuncio o posteo de saludo a usuarios, por la significativa presencia de esta clase de publicaciones en el corpus de base. A diferencia de los géneros que tradicionalmente han sido considerados como periodísticos (FONTCUBERTA, 2001), el anuncio o posteo de saludo a usuarios no necesariamente refiere a algún tipo de acontecimiento noticiable ni tampoco a ideas expresadas o defendidas argumentativamente, presentándose como un híbrido muy peculiar entre géneros discursivos primario y secundario[7].

Tabla 1 – Distribución de los posteos del corpus de base según género periodístico

Analizando la distribución de los posteos del corpus de base según género periodístico (Tabla 1) se observa que la mayor parte de los mismos enlazan con el género más tradicional de la prensa de masas, la noticia, siendo esta presencia más destacada en Clarín que en La Nación. No obstante, un aspecto de singular interés para el análisis se desprende de los siguientes puestos en el ranking por géneros, en donde se destacan tanto la categoría denominada en esta investigación como anuncio o posteo de saludo a usuarios como la heteróclita clase de los otros, es decir, de aquellos que no pudieron ser identificados ni como noticia, crónica, crítica, entrevista, etc.

Sobre la extraordinaria cantidad de otros, puede agregarse que la dificultad para inscribir contenidos compartidos en Facebook en las categorías más tradicionales de la prensa se traslada también a otras variables como, por ejemplo, la temática de referencia. Por citar un caso, en el corpus de base el 16,67% de los posteos (n=21) de la fanpage de La Nación dispuestos como “otros” en género son también “otros” en temática y, a su vez, la mayor parte de las publicaciones indicadas con “otros” en temática está clasificada de modo similar en género. Asimismo, vale aclarar que mientras que la clase “anuncio o posteo de saludo” están dispuestos a lo largo de todo el período relevado – con excepción del año 2012 en Clarín, cuando casi todos los posteos se corresponden con dicho género –, los clasificados como “otros” se concentran principalmente en 2014 y 2015, para el caso de Clarín, y en 2015 para La Nación.

Por otra parte, la frecuente ocurrencia tanto del “anuncio o posteo de saludo” como de los “otros” manifiesta una peculiaridad propia del tipo de mensajes que circulan en esta red social en particular y cuyo funcionamiento parece frecuentemente relacionado con la dimensión retórica que – al pensar los textos televisivos – se designa en Morley (1996) como homología. La misma “consiste en la coincidencia entre temporalidades textuales y experimentadas” (p. 302) y permite explicar ciertas operaciones por medio de las cuales las fanpages de los diarios estudiados procuran adaptarse y ajustarse a las rutinas domésticas y cotidianas de su potencial audiencia. Es esta una clase de posteo representativa del tipo de vínculo que las cuentas oficiales de los diarios digitales les proponen a sus públicos.

Por otro lado, y para cerrar con lo expresado en torno a los géneros, resta decir que las notas clasificadas como reportaje también tienen una presencia destacada – el 11,09% en La Nación y el 8,05% en Clarín, dejando en un lugar más relegado al resto de los géneros cuya preponderancia es menor en los dos periódicos en cuestión. Esto último, por ejemplo, también llama la atención si consideramos el exiguo lugar otorgado a la opinión, tan representativa del diario La Nación que tradicionalmente se ha distinguido por tener un nutrido staff de columnistas tanto en su versión papel como online. Como se advierte en Raimondo Anselmino, Sambrana y Cardoso (2017), la opinión queda, así, relegada en el discurso de este medio en Facebook, al tiempo que sí se solicita, casi constantemente, una reacción afectiva o una apreciación por parte de la audiencia. Como excepción, el único momento en donde se observó un promedio significativamente mayor a lo habitual de posteos que enlazan a notas de opinión en la fanpage de La Nación fue durante la semana seleccionada por 2015 para el corpus de base, que coincide con las elecciones presidenciales de primera vuelta en Argentina.

En síntesis, se evidencia en las fanpages analizadas una fuerte predilección por aquellas notas que le permiten a su público de usuarios-seguidores conocer hechos y compartir emociones. Una preponderancia de los denominados géneros informativos que, como señala de Fontcuberta (2011), son aquellos centrados en dar a conocer hechos – en detrimento de los géneros de opinión, que dan a conocer ideas – así como de los que podríamos denominar, momentáneamente, géneros del contacto en redes o géneros del contacto en plataformas de red.

Por otra parte, en relación con las temáticas de referencia identificadas en el corpus de base, en Tabla 2 puede verse que en ambas fanpages las notas sobre acontecimientos de orden político son las más publicadas, aunque en la cuenta de La Nación ocupan una mayor cantidad de posteos que en la de Clarín. También se advierte que el segundo y el tercer lugar de esta clasificación están intercambiados en ambos diarios. Mientras en lanacion la segunda temática más representada es “Sociedad” y la tercera es “Deportes”, en clarincom el segundo puesto lo ocupan los posteos relacionados con el ámbito del “Deporte” – que se diferencia sólo por algo más de 6 puntos de “Política” – y el tercero, por su parte, “Sociedad”.

Tabla 2 – Distribución de los posteos del corpus de base según temática de referencia

Ahora bien, si en vez de considerar las temáticas en términos generales las analizamos por cada año estudiado en el marco del corpus de base (gráficos 1 y 2), vemos que su distribución no es necesariamente uniforme. El gráfico de La Nación nos muestra, por ejemplo, que “Política” y “Sociedad” son temáticas presentes a lo largo de todo el período, mientras que “Deportes” está ausente en los posteos de 2010, 2011 y 2012, apareciendo recién en 2013, y aumentando superlativamente en 2014 y 2015. Algo similar sucede con “Espectáculos”, que aparece recién tematizado durante el último año. El gráfico de Clarín, por su parte, nos muestra que el comportamiento en el tiempo de la variable “temática de referencia” es muy diferente en Clarín, donde las cinco principales temáticas aparecen ya desde 2010 y su frecuencia relativa ha sido más inestable.

Gráfico 1 – Distribución de las 5 principales temáticas por año en fanpage de La Nación

Gráfico 2 – Distribución de las 5 principales temáticas por año en fanpage de Clarín

A su vez, además de la creciente presencia de las denominadas noticias blandas, puede indicarse que una parte importante de las notas clasificadas en “Sociedad” – especialmente en la fanpage de La Nación – versan sobre lo que suele denominarse como historias de interés humano (Hughes, 1981) y parecen orientarse a la conformación de una especie de comunidad de sentimientos o comunidad de emociones (Imagen 8).

Imagen 8 – Publicación en fanpage de La Nación del 15 de abril de 2013

4. Sobre estrategias discursivas prevalentes

Como se ha dicho al inicio, esta investigación se propone, también, reconocer la modalidad discursiva prevalente en cada uno de los posteos recopilados en el corpus de base, empleando la clasificación de los cuatro tipos de modalidades inter-sujetos que recuperan Fisher y Verón (1986) de Culiolí, con el objetivo de poder estudiar cómo enuncian los diarios en Facebook.

Si bien éste es uno de los aspectos aún no concluidos del estudio, a partir del primer acercamiento al corpus de base puede decirse que la presencia de las Modalidades-4 es constante en los posteos de ambos diarios. Es decir, hay proliferación de enunciados que proponen “una relación modal que pone en juego Ego y Alter, el enunciador y el co-enunciador” (FISHER; VERÓN, 1986, s/n), cuyo ejemplo más expresivo es, precisamente, el de la interpelación. Como ya lo han explicado Fisher y Verón (1986), los enunciados en los que está presente este tipo de modalidad, son aquellos que se dirigen a un co-enunciador anónimo que se propone como co-presente, co-temporáneo de la enunciación (es decir, como no habiendo desface temporal) y pueden caracterizarse por la presencia de frases interrogativas u otras marcas como la segunda persona (del singular o el plural) o el modo del verbo. Para el caso del texto del post de los posteos-noticia advertimos, asimismo, que esto supone un cambio, al menos en parte, en las operaciones de encuadre (VERÓN, 2004, p. 82) que conlleva el titular (sobre todo en su función metalingüística).

Se ha podido observar, también, la presencia de ese tipo estrategias discursivas que Biselli y Valdettaro (2004) califican como estrategias discursivas del contacto y que, básicamente, consisten en un modo peculiar de configuración del vínculo enunciativo que pone en acto “un tipo de apelación afectiva y singularizante” (p. 219) que apela a la seducción del destinatario. También fue Verón (2013) quien propuso que en los usos relacionales que se configuran en las redes predomina la dimensión del contacto, “de la reacción, [y] la contigüidad metonímica de las relaciones interpersonales” (p.280).

En este sentido, podría decirse que ambos diarios emplean estrategias tendientes a emular el contacto interpersonal, aunque en La Nación se observa, también, particularmente, otro tipo de estrategia que se orienta, más bien, a la conformación de un nosotros poco habitual en el tipo de discurso que estamos analizando – casi exótico en el discurso de información al que estábamos habituados en otros espacios—, un nosotros en donde los co-enunciadores parecerían estar ocupando más bien el lugar de Ego y no de Alter. Y bien podría asociarse esto con una modalidad que propende a generar procedimientos de identificación y al establecimiento de lazos, en cierto modo, comunitarios, en clara afinidad con la retórica de la socialidad online preponderante en este tipo de plataformas.

5. Breve epílogo

El estudio llevado a cabo permite avanzar en el conocimiento del modo en que el discurso de la prensa se ha ido adaptando para hacerse pasible de circulación a través de redes sociales como Facebok. Circulación ya no sólo entendida como desaface o diferencia sino, también y al mismo tiempo, como movimiento de los productos, tránsito, entre los dos polos entre los que circula el sentido, producción y reconocimiento (VERÓN, 1998). Es decir, como aquella dimensión fundamental del proceso de mediatización que Verón (2013) describe como el lugar de las reglas que definen las condiciones de acceso a los discursos sociales.

Así como en la Grecia Antigua la difusión de la escritura sobre cuero de animales favoreció la circulación de la palabra en una escala y con una velocidad que no había sido posible mediante la inscripción en piedra (LIVOV; SPANGERBERG, 2012), así también el pasaje de los cuerpos densos de los códices a los cuerpos efímeros – dentro de los que podemos incluir aquellos productos que Verón (2011) denomina como papeles de noticias – supone nuevas y continuas tensiones entre persistencia o perdurabilidad y propagabilidad.

Atravesados por los cambios que internet ha propiciado en casi todas las facetas de la vida cotidiana, los medios en general, y los periódicos en particular, se han visto ante la necesidad de seguir los desplazamientos de un público cada vez más inasible. Y es precisamente así como los diarios llegaron a las redes, en donde un posteo se convierte en un dispositivo de materialización de los textos diferente a aquellos empleados hasta entonces por la prensa. Y esta no es la única novedad: la noticia compartida en una plataforma como la de Facebook está encastrada en una secuencia cuyo contrato temporal no es periódico, es decir, se inscribe en un espacio-tiempo cuya regularidad de publicación es sustancialmente distinta tanto a la del diario papel como al del online; en ruptura, por ello, con aquello que Verón (2011, p. 297) identifica como el “núcleo duro inicial del periodismo moderno”.

6. Referencias

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VERÓN, Eliseo. Papeles en el tiempo. Buenos Aires: Paidós, 2011.

1 La investigación que aquí es presentada se llevó a cabo con la denodada colaboración de Alejandro Sambrana y Ana Laura Cardoso. Una parte de los resultados que se exponen ha sido publicada en RAIMONDO ANSELMINO; SAMBRANA; CARDOSO (2017).

2 Considérese, por ejemplo, que en Argentina el consumo de contenido informativo crece un 99% (es decir, se duplica) si al ingreso a través de PC y laptop sumamos el que se realiza vía tablets y smartphones (COMSCORE, 2017).

3 A saber: www.facebook.com/clarincom/ y www.facebook.com/lanacion/.

4 Los corchetes fueron utilizados en ambas cuentas por primera vez en 2011, momento en que la fanpage de Clarín se sirve, también, de los emojis. La Nación hará esto último recién en 2012. Los sintagmas construidos a partir de asociar el símbolo numeral (#) con una o varias palabras también aparecen por ese entonces, aunque los hashtags pueden usarse en esta plataforma como etiquetas de hipervínculo recién a partir de junio de 2013.

5 Se emplea el término titular para referir al conjunto de elementos usualmente integrado por volanta, título y bajada.

6 Se trata de un recurso que sólo está presente en 883 posteos del corpus total (a saber, un 1,61% del universo completo), de los cuales el 70%, aproximadamente, pertenecen a la cuenta de La Nación.

7 Recordemos que, para Bajtín (1998, p. 248), los géneros son “tipos relativamente estables de enunciados” entre los cuáles, más allá de su enorme diversidad y heterogeneidad, es posible distinguir los géneros primarios de los géneros secundarios. Los géneros discursivos primarios, simples, son “constituidos en la comunicación discursiva inmediata” (p. 250). Por su parte, los géneros discursivos secundarios, son aquellos que “surgen en condiciones de comunicación cultural más compleja, relativamente más desarrollada y organizada, principalmente escrita” (p. 250) y entre ellos el autor ubica a los “grandes géneros periodísticos” (p. 250).

Ruptura da linearidade dos sentidos em um acontecimento discursivo

A tragédia em Mariana – Minas Gerais

- • Ivone de Lourdes Oliveira[1]

Neste artigo pretendemos refletir sobre o rompimento da barragem de rejeitos de Fundão, da mineradora Samarco, ocorrido em Mariana (Minas Gerais), no dia 5 de novembro de 2015, e considerado a maior tragédia ambiental do Brasil. Dado o potencial de reverberação na vida comum dos atingidos, em dinâmica de circulação própria, essa tragédia será analisada a partir de duas dimensões do acontecimento: o da ordem hermenêutica (QUÉRÉ, 2005) e o acontecimento discursivo (PÊCHEUX, 1990).

Partimos da premissa de que o rompimento da barragem é um acontecimento ainda em processo, porque ele continua se desdobrando, seja nos embates entre a Fundação Renova[2] e a comunidade dos atingidos, seja na configuração da opinião pública. Nesse cenário, elegemos para pesquisa os processos de comunicação entre a Renova e os atingidos dos subdistritos de Mariana, Bento Rodrigues e Paracatu de Baixo, considerando os enunciados de seus respectivos jornais, Juntos e A Sirene. Esses dois subdistritos foram destruídos pelo rejeito da barragem, e os seus moradores assumiram uma postura de polarização em relação à Fundação Renova, resultando em duas instâncias de produção, que colocam novos discursos em circulação e que se confrontam.

O percurso metodológico deste artigo é baseado no acompanhamento da mídia sobre a questão do rompimento e dos avanços da Renova e comunidades de Bento e Paracatu no processo comunicacional. Não é objetivo descrever as particularidades desses atores envolvidos, mas, sim, compreendê-las à luz de quadros de sentidos acionados nas práticas discursivas.

Este trabalho é fruto das discussões desenvolvidas pelo grupo de pesquisa Dialorg: aspectos teóricos conceituais da comunicação no contexto das organizações, formado por pesquisadores da PUC-Minas e da UFMG, que tem se dedicado aos estudos da comunicação nas organizações há mais de uma década, com ênfase especial às empresas de mineração, sobretudo após o rompimento da barragem de Fundão. Essa tragédia reavivou debates sobre a atividade extrativista e estabeleceu múltiplas conexões com outras áreas como: jurídica, política, social, econômica e cultural. Neste sentido, o acontecimento se reconfigura a partir do embate entre empresa e a comunidade dos atingidos, apoiado pelos enquadramentos midiáticos na construção da opinião pública.

2. Quéré, Pêcheux e o acontecimento

Com o rompimento da barragem de Fundão, 32 milhões de metros cúbicos de rejeitos de minério de ferro varreram os quase 700 quilômetros do leito do Rio Doce, que ligam os estados de Minas Gerais e Espírito Santo, e comunidades ribeirinhas. Dezenove pessoas morreram. Uma pessoa ainda continua desaparecida. Cerca de 1.300 ficaram desabrigadas.

Dezenas de municípios de Minas Gerais e do Espírito Santo foram atingidas. Bento Rodrigues e Paracatu de Baixo, destruídos pelo mar de lama, serão reconstruídos até 2019. No Espírito Santo, as cidades mais afetadas foram Baixo Guandu, Colatina e Linhares, onde fica a foz do Rio Doce. Ambientalistas temem pela recuperação do Rio Doce, que abastece meio milhão de pessoas e que já sofria com a poluição. A maior parte dos desabrigados mora na cidade histórica de Mariana, em casas alugadas pela mineradora.

Figura 1 – A lama de rejeito deixou um rastro de destruição / Fonte: Jornal A Sirene

A Samarco é uma joint venture da brasileira Vale e da anglo-australiana BHP Billiton. Produz pelotas de minério de ferro, usadas especialmente na alimentação de altos-fornos em siderurgias. Mais de dois anos após o rompimento da barragem, a Samarco ainda não retomou suas operações. A empresa argumenta que a retomada é necessária, para honrar os compromissos de reparação e recuperação. Contudo, ainda depende de licenças ambientais e do consentimento das comunidades vizinhas.

Em constante reconfiguração, como um acontecimento em processo, o rompimento da barragem de Fundão se desdobra incessantemente nos embates entre empresas, atingidos e enquadramentos midiáticos, e em ações concretas, como a criação da Fundação Renova e a organização dos atingidos – reações e respostas sobre as quais Quéré (2005) nos fala. Segundo ele, os acontecimentos rompem com a normalidade, afetam e transformam a vida daquele que atinge, suscitando reações, respostas e criando novos possíveis. Os acontecimentos carregam consigo um caráter inaugural que pode marcar o fim de uma época e o começo de outra; são reveladores, na medida em que interpelam e pedem não apenas para ser explicados por causas, mas, sim, compreendidos.

Dessa maneira, o acontecimento tende a funcionar como abertura e fechamento de uma sequência de eventos, tem o potencial de esclarecer uma problemática e, ao mesmo tempo, de revelar outra ou suscitar um novo olhar. Quando se realiza, somos impelidos a buscar novos arranjos, numa ação deliberada ou a partir da perspectiva do outro. Se num primeiro momento o acontecimento se caracteriza pela ruptura, pela desorganização do presente, para sair do impasse, suscita sentidos, faz pensar e buscar saídas (FRANÇA, 2012). O enfrentamento estaria, então, na capacidade de o sujeito se posicionar frente ao acontecimento e o que ele impõe ou suscita – o que confere caráter pragmático ao fenômeno.

A tragédia de Mariana é tratada também como acontecimento discursivo (PÊCHEUX, 1990), pois “os enunciados passaram a incorporar sentidos até então inexistentes” (CARNEIRO, 2017, p. 84), dando início a um processo de circulação de discursos diferentes dos que existiam. Além de todas as questões humanas, sociais, políticas e econômicas que perpassam o acontecimento, é considerado discursivo porque, no momento em que os atores sociais envolvidos, direta ou indiretamente, lançam mão de estratégias discursivas diferentes das usadas anteriormente, elas se reconfiguram na dinâmica de produção e disputa de sentido (BALDISSERA, 2010).

Considerando essa perspectiva, os enunciados, durante e após a ruptura da barragem, congregam sentidos desconhecidos, fora do repertório e das condições de produção antes existentes. Novas interpretações passam a integrar o mundo de sentidos e, a partir do momento em que se instauram novos sentidos – em condições de produção específicas –, eles “transbordam e rompem com a linearidade” (CARNEIRO, 2017, p. 85).

Se antes o foco era conhecer a posição da mineradora Samarco e suas justificativas, com sua morosidade e relativização da gravidade dos impactos decorrentes do rompimento da barragem, o olhar se volta para a extensão da tragédia. As imagens impactantes e os depoimentos dos atingidos, veiculados exaustivamente pela imprensa convencional e as mídias sociais, se sobrepõem ao discurso da empresa, enfraquecendo sua posição de enunciadora.

À Samarco sobram críticas sobre a gestão da crise e a lentidão na tomada de decisões. A controladora Vale, por exemplo, no primeiro momento, parece ter se eximido de suas responsabilidades, uma vez que, como registrou em seu site, o controle das operações era exclusivo da Samarco. Seis dias depois, a Vale se prontificou a apoiar a condução dos trabalhos de recuperação e resgate.

Como um acontecimento discursivo, evidencia-se a questão teórica “do estatuto das discursividades que trabalha um acontecimento, entrecruzando proposições de aparência, logicamente estável, suscetíveis de resposta unívoca (é sim ou não é X ou Y, etc.) e formulações irremediavelmente equivocadas” (PÊCHEUX, 1990, p. 28).

2.1. Fundação Renova: nova roupagem do acontecimento

A Fundação Renova nasce em 2 de agosto de 2016, nove meses após o rompimento da barragem da Samarco (05/11/2015), por meio de um Termo de Transação de Ajustamento de Conduta (TTAC). Comprometida com a missão de “gerir e de executar ações de recuperação e reparação das áreas atingidas e das comunidades agredidas”[3], a Fundação é uma organização peculiar, devido a sua constituição de governança, na qual têm participação acionistas e vários outros atores do governo e de entidades ligadas ao meio ambiente.

Com 500 empregados e 3.500 consultores[4], o modelo de governança sob o qual se estrutura parece dificultar a gestão da organização. A Fundação é mantida por um fundo bilionário (aproximadamente 20 bilhões de reais), garantido pelas empresas acionistas Vale e BHP Billinton. O seu plano de trabalho é dividido em três eixos temáticos: pessoas e comunidade; terra e água; e reconstrução e infraestrutura. Entre os compromissos da organização está a construção dos assentamentos que vão abrigar as famílias de Bento Rodrigues e Paracatu de Baixo, até 2019.

O plano de trabalho é ambicioso e a participação da comunidade na execução é um desejo expresso da Fundação em diversas peças promocionais: “[...] tudo está em construção e precisamos estar juntos”. Apenas 2% do plano de trabalho foram desenvolvidos até o momento, e, segundo informações de um dos profissionais de comunicação da Fundação, a lentidão e a morosidade do processo são consequências da atuação desordenada dos vários atores sociais no Conselho Interfederativo (CIF), composto aproximadamente por 80 instituições (Ministério Público, ONGs, órgãos federais e estaduais ligados ao meio ambiente, comunidade dos atingidos etc.).

A existência de contradições na gestão da Fundação Renova, devido ao grande número de atores no processo de decisão, se evidencia na tomada de decisões, como observa o profissional de comunicação entrevistado. Outro ponto que nos chama a atenção é o papel das empresas acionistas: são mantenedoras da Fundação, mas não têm poder de decisão. De acordo com o site institucional, a Renova vem construindo seu discurso fundamentada nas noções de futuro e de diálogo. Declara acreditar na construção coletiva, na promoção do encontro e das conexões para sanar os problemas provocados pelo rompimento da barragem. Entretanto, é importante ressaltar que a organização carrega em seu DNA as marcas de uma tragédia que abalou o Brasil e que ainda causa indignação na sociedade. Esta formação peculiar também traz dificuldades no processo de relacionamento com a sociedade, porque amplia a desconfiança em relação ao seu compromisso real e suas práticas discursivas da Fundação continuam presentes.

Para se comunicar com a sociedade, especialmente com as comunidades atingidas, foram criados vários meios virtuais, como perfis no Facebook, Instagram, Linkedin, além do uso do Youtoube, Ouvidoria, Fale Conosco e 0800. Foi criado, também, um jornal, nosso objeto de estudo, que começou a circular em julho de 2017, quase dois anos após o rompimento da barragem, com a proposta de conversar com as comunidades atingidas e de informar sobre o andamento das ações relacionadas à construção do novo espaço comunitário e demais ações de reparação e recuperação. O jornal nasce sem nome. E a manchete do número zero é um convite ao leitor/atingido: “Vamos escrever este jornal juntos?”. A Fundação os convida também para escolher o nome do jornal.

Figura 2 – O número zero do jornal da Fundação: convite à parceria / Fonte: Fundação Renova

Por meio da ferramenta, o que a Fundação se propõe é fazer uma comunicação dirigida. Para cada grupo de atingidos em Minas Gerais e no Espírito Santo, foi produzida uma versão do jornal, considerando proximidade e similaridade dos problemas. O número zero circulou com oito páginas e é um convite ao fazer juntos, à parceria e, especialmente, ao diálogo e ao esclarecimento.

Esse jornal, que ainda não tem nome, é um espaço de informação. Saber o que está acontecendo é seu direito e é importante para você tomar decisões seguras. Nossa vontade é que você participe com suas dúvidas, críticas e possa perguntar o que gostaria de entender. (JORNAL FR, 2017, nº 0, p. 5).

A Fundação edifica seu discurso no jornal, a partir da ideia de construção contínua após o acontecimento. “Reconhecemos que surgimos a partir de um acontecimento muito grave e existimos para ajudar e, principalmente, para unir esforços que transforme essa realidade” (JORNAL FR, 2017, nº 0, p. 2). Por outro lado, os sentidos circulantes indicam que falta à organização legitimidade perante a comunidade. Os discursos que circulam carregam o sentido de suspeição, como declara um profissional de comunicação da Renova: “para os atingidos a Fundação é uma máscara da Samarco, um arranjo para enganar as pessoas”.

2.2. Comunidade dos atingidos: Bento e Paracatu

As comunidades analisadas são constituídas pelos subdistritos Bento Rodrigues e Paracatu de Baixo, locais destruídos pelo rompimento da barragem. Atualmente, essas comunidades se encontram organizadas e contam com o apoio de instituições como o Ministério Público, Arquidiocese de Mariana, além da assessoria da Cáritas brasileira[5] e do Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB)[6].

Com a ajuda das assessorias já mencionadas, os atingidos criaram o jornal A Sirene, em fevereiro de 2016, com edições mensais e o propósito de garantir voz aos atingidos das comunidades de Mariana e Barra Longa, para denunciar os efeitos da tragédia, assegurar direitos, acompanhar a reparação socioambiental dos danos provocados pelo rompimento e preservar a memória e a história de vida dos atingidos. Tem, aproximadamente, 70 pessoas envolvidas no processo de elaboração do informativo, incluindo atingidos e grupos técnicos da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP) e da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).

As edições têm 16 páginas, em média. O jornal circula sempre no dia 5 do mês, data que marca a tragédia ambiental, e o nome faz referência à “sirene” que deveria ter sido acionada pela Samarco para alertar as comunidades à jusante sobre o rompimento da barragem. Como ela não tocou, as comunidades foram avisadas sobre a tragédia que se aproximava, de boca em boca, minutos antes da lama cobrir os subdistritos.

Figura 3 – Exemplares do jornal A Sirene, criado com o propósito de dar voz aos atingidos / Fonte: Jornal A Sirene

Inicialmente, A Sirene foi escrito na primeira pessoa, para valorizar a voz do atingido. A partir do segundo semestre de 2017, o jornal entrou numa nova fase, mais informativa, com espaço para mais vozes. “O jornal foi criado para dar voz aos atingidos. E esta missão continua”, afirma o editor Rafael Martins. A ideia da reformulação editorial foi ampliar a circulação, para reforçar a luta dos atingidos, especialmente no momento em que o rompimento da barragem deixa de ser pauta da grande imprensa.

Igualmente importante é ressaltar que, além do jornal, a sociedade civil de Mariana, junto com os atingidos, fundou o Coletivo #UmMinutoDeSirene, para continuar dando voz e preservar a memória das comunidades vítimas da tragédia. Para que o maior acidente ambiental do Brasil não caia no esquecimento, a cada dia 5 do mês, o Coletivo toca a sirene às 5 horas da tarde (horário do acidente) e promove um ato público em Mariana. Esta é uma maneira de trazer novamente para a comunidade a lembrança do acontecimento e reavivar a perda irreparável das pessoas que não recuperaram seus pertences da vida vivida. A preservação da memória ganha uma dimensão de luta e de lembrança.

3. Sentidos incompletos e divergentes

Emergem desses veículos (Juntos e A Sirene) dinâmicas de circulação que vão se configurando em um processo de mescla entre a organização instituída, a comunidade dos atingidos, a mídia e a sociedade, que participam do acontecimento como atores que vivenciam, de forma diferenciada, a situação. O ambiente provocado pelo acidente se envolve em práticas discursivas complexas e traz elementos da produção dos enunciados e da forma como lhes é dado sentidos.

Como declara Fausto Neto (2010, p. 92), a ambiência da midiatização sustenta que “novos tipos de dispositivos se contatam ou se entrecruzam em suas dinâmicas e manifestações de natureza sociotécnicas que dá, por sua configuração e fluxos, conformidade a ambiência midiatizante”. Nesta perspectiva, consideramos que a Fundação Renova constitui um novo modo de enunciação, para atualizar sua função. Ela “está envolta em uma rede discursiva que desloca para um âmbito complexo – o da plataforma circulatória – as lógicas sobre as quais se assentaria a produção de um novo trabalho da enunciação” (FAUSTO NETO, 2010, p. 92).

Entendemos a comunicação como um processo interacional no qual a emissão, a recepção e a circulação se tecem, redesenhando as relações de produção e recepção, gerando outros espaços de produção de sentidos (FAUSTO NETO, 2013). No caso estudado, a mineradora teve, a princípio, a força da emissão, mas com a pressão midiática e a adoção, por assim dizer, de uma postura defensiva e distante dos públicos impactados, perdeu seu espaço de enunciação, tornando-se refém da mídia. Paralelamente, a comunidade atingida adquiriu o vigor da produção de enunciados, favorecidas pela extensão dramática do rompimento de Fundão e da abertura de espaços de fala nas imprensas nacional e internacional e nas mídias sociais digitais. Posteriormente, com a criação do jornal A Sirene, esse lugar de fala foi ampliado.

Estão presentes, na enunciação das duas instâncias o jogo e a luta na busca do reconhecimento social. A circulação é um “processo através do qual o sistema de relações entre condições de produção e condições de reconhecimento é, a sua vez, produzido socialmente” (VÉRON, 1996, p. 20). Assim, o foco na circulação ganha destaque e se torna fundamental para entender os enfrentamentos discursivos entre a Fundação Renova e a comunidade dos atingidos.

A circulação desponta como um território que se transforma em lugares de embates de várias ordens, produzidos por campos e atores sociais e que pode ser reconhecida como uma instância geradora de desarticulação entre produção e recepção caracterizada por incompletudes e divergências entre termos de sentidos. (FAUSTO NETO, 2013, p. 55)

No acontecimento em estudo evidencia-se a fluidez das instâncias da emissão e da recepção e o reconhecimento do espaço da circulação como uma forma de legitimação. Ele se reconfigura a partir do momento em que cada instância se revela emissora no contexto onde as práticas discursivas emergem. A situação singular transformou Mariana em um palco, no qual múltiplos atores aproveitaram para conquistar a confiança das instâncias, oferecendo ajuda, trabalho, consultoria, transformando também o acontecimento em espaços de disputa de interesses pessoais e políticos.

Não se pode deixar de reconhecer que a produção discursiva dos atores envolvidos é orientada por jogos de poder para assegurar uma representatividade no que é circulado. “A circulação da comunicação é um processo que está afastado do equilíbrio [...] e a circulação discursiva é uma das principais fontes de complexidade social (não a única)” (VÉRON, 2008, p. 108). A partir da perspectiva da circulação (FAUSTO NETO, 2010) e da noção de Pêcheux de “prefigurar discursivamente o acontecimento” (1990, p. 20), ou seja, pressupor e imaginar, é que se pretende entender o acontecimento em processo – o rompimento da barragem de Fundão e o atravessamento no vivido – como um campo de possibilidades de enfrentamentos discursivos e de circulação de sentidos.

Nesse sentido, podemos considerar que o acidente em Mariana rompeu a linearidade dos sentidos estabelecidos e possibilitou “a emergência de novos dizeres possíveis” (CARNEIRO, 2017, p. 85) sobre o rompimento da barragem, a relação com a mineradora Samarco e com a atividade de mineração. A partir de Charaudeau, Carneiro (2017) nos lembra que o ato de comunicação não se determina previamente. “Apesar de inscrito em uma troca linguageira estabelecida por um contrato de comunicação”, o sujeito tem a possibilidade de escolher o seu próprio modo de fala, movimento que propicia as estratégias discursivas.

4. Práticas discursivas da Renova e dos atingidos

Para entender a ruptura dos sentidos tradicionais da atividade de mineração e da Samarco, a pesquisa e a análise desenvolvidas partem do corpus constituído por três edições do jornal A Sirene e a primeira edição do jornal da Fundação Renova. No jornal A Sirene elegemos para análise os números 5, produzido nove meses após o rompimento da barragem; o 8, que é uma edição comemorativa de um ano do rompimento da barragem; e o número 18, que traz a primeira reforma editorial do jornal.

4.1. A Sirene: manifestações discursivas da comunidade dos atingidos

Nas três edições analisadas, o sentimento de desconfiança dos atingidos pela mineradora se faz presente. Na edição de número 5, passados nove meses da tragédia, os atingidos ainda reclamavam das indefinições no plano de reparação e recuperação dos danos e da morosidade da mineradora para executar as ações emergenciais. O perfil beligerante da interlocução se evidencia logo na página 2, com a publicação de uma lista com os cuidados que o atingido deve ter, antes de assinar qualquer documento a pedido da mineradora (A SIRENE, 2016, nº 5, p. 2).

Figura 4 – Recomendações do jornal A Sirene para os atingidos / Fonte: Jornal A Sirene

A tensa relação com a mineradora carecia até mesmo de parâmetros para definição do conceito “atingido” – fundamental para indenização e reparação dos danos pela mineradora. “A definição sobre quem deve ser considerado atingido ainda é uma disputa, o que dificulta o entendimento e a luta pelos direitos”, como destaca o editorial da edição de número 5 (A SIRENE, 2016, nº 5, p. 2). Para ampliar a discussão, especialistas discorreram sobre o assunto nas páginas 8 e 9, que trazem o seguinte título: “ATINGIDO – Um conceito em disputa”.

Muitas pessoas que não perderam casa ou emprego, mas perderam terrenos, plantações, criações, pasto para gado, perderam com isso muitos trabalhos e tiveram também suas vidas alteradas de diversas formas pelo rompimento da barragem. Assim deveriam ser indenizadas imediatamente. A definição de quem vai ser incluído e quem será deixado de fora não deveria se tornar uma disputa entre os atingidos. Um levantamento a partir da perspectiva dos atingidos seria essencial. Direitos não deveriam ser negociados dessa forma, externa à realidade das pessoas envolvidas, que traz sofrimentos e perdas adicionais às vítimas. (Andrea Zhouri, professora da UFMG e coordenadora do Grupo de Estudos em Temáticas Ambientais – Gesta)

Por meio do depoimento da enfermeira Jacqueline Aparecida Dutra, viúva de Vando dos Santos, que foi carregado pela lama, um lamento ao tratamento dados às mulheres que perderam seus maridos na tragédia. “Ninguém teve a visita da Samarco para saber o que estava acontecendo”[7], declara a enfermeira, referindo-se às outras 12 viúvas. “Deu a entender que eles só enxergavam os bens materiais.”

Em seu depoimento, Jacqueline (2016, nº 5, p. 15) não reclama do pagamento da indenização. Para além do dinheiro, a reivindicação da enfermeira residia na esfera do sensível. “Nossos direitos... o valor financeiro não tinha jeito, eles (a Samarco e a Integral, tinham que liberar). A parte do atendimento mesmo, de estar interessado no meu bem-estar, eles não me deram apoio.” Vando era empregado de uma empresa terceirizada da Samarco, a Integral. “Você perdeu uma vida, mas o que além disso você perdeu? Ninguém te pergunta isso.” (A SIRENE, 2016, nº 5, p. 15).

A edição de número 8, de novembro de 2016, apela para os recursos visuais e depoimentos profundos, para marcar o primeiro ano do rompimento da barragem. Com uma capa marrom, da cor da lama do rejeito, a edição traz 32 páginas com histórias de “luto e luta”. O jornal expressa a dimensão da tragédia e as matérias estão relacionadas à dor física e emocional que os desabrigados viveram ao longo do último ano, e muitos são relatos sobre o incômodo de morar fora de suas casas. Um ensaio fotográfico eterniza a rotina dos moradores e histórias de preconceito contra os atingidos e as incertezas de um futuro ganham forma nas matérias.

Figura 5 – A edição comemorativa do primeiro ano de rompimento da barragem eterniza a história de “luta e luta” dos atingidos / Fonte: Jornal A Sirene

A edição comemorativa mostra também que a tragédia provocou marcas indeléveis àqueles que foram atingidos diretamente. O editorial reaviva a saudade das pessoas, das coisas, reforçando o drama daqueles que perderam casas e parentes, e expressa a ideia de relembrar as histórias de luto e de luta, no sentido de construir memórias e esclarecer fatos que ainda precisam ser esclarecidos.

A matéria da página 3 fala da dificuldade dos atingidos em se adaptar às casas alugadas pela mineradora em Mariana. A nova rotina não deixa espaço para as brincadeiras nos quintais – um modo de vida que passou de geração a geração. “Em minha memória, sinto o cheiro do mato pisado e repisado na vivência de todos os dias. Sem esforço, ouço a risada das nossas crianças subindo em árvores” (A SIRENE, 2017, nº 8, p. 3). “Viver o luto e ao mesmo tempo ter que se fortalecer para não perder ainda mais. Nesse caminho, o exercício de contar a própria história se faz cada vez mais importante” (A SIRENE, 2016, nº 8, p. 2.)

Nas páginas 14 e 15, os relatos dos moradores de São Bento e Paracatu que sobreviveram à tragédia chamam a atenção: “Já era noite e o nosso paraíso tinha sido destruído rapidamente. A tarde radiante deu lugar para a agonia e o anoitecer trouxe uma tristeza quer persiste até hoje”, registra a página 14, sobre Bento Rodrigues. Na página seguinte, o relato é sobre a chegada da lama a Paracatu. “A lama chegou à ponte. Veio arrebentando tudo. [...] Tudo foi destruído. Casas. Igreja. Escola. Choradeira. Angústia. Impotência. Todos sem casa. Sons de destruição. A força da lama arrastou tudo que estava pela frente” (A SIRENE, 2017, nº 8, p. 14 e 15).

Já a edição 18, de setembro de 2017, reforça a ideia do jornal como espaço de resistência. Como marca discursiva desta postura elegemos a matéria “Porque Dizemos Não Ao Jornal da Renova”, que é uma resposta à proposição da Fundação de buscar soluções conjuntamente, inclusive para a produção do informativo da organização. “Não vamos escrever com eles porque já temos o nosso próprio jornal, e que nos representa muito bem. Por isso, não vejo a necessidade de ter outro”, declara Mônica dos Santos, da Comissão de Bento Rodrigues. “[...] já temos o jornal A Sirene, que é o veículo que nos dá a liberdade para contar as nossas histórias, passar as informações e fazer os esclarecimentos. Nós sabemos que a Renova não tem essa preocupação”, assegura Luzia Queiroz, da Comissão de Paracatu de Baixo.

Ao longo dessa edição, relatos de muita saudade, saudades de um dia a dia ao lado de uma vizinhança que agora está espalhada pelos bairros da cidade histórica de Mariana. “Alessandra e Luiz, meus vizinhos, eu tenho vontade de ver vocês todos os dias. Aqui (em Mariana) é mais difícil, então fica pra quando der certo. Abraço, José Marques (Bento Rodrigues)”, “Dona Laura, vontade de comer aquele pastel. Abraço, Reginaldo (Paracatu)”, “Antônio, Heleno e Paulo, sinto falta de chegar em casa, ligar o som do carro e gritar vocês. Reginaldo. (Paracatu)” são alguns dos relatos publicados.

Figura 6 – Jornal A Sirene, nº 18: espaço de luta e resistência / Fonte: Jornal A Sirene

Tais relatos nos indicam que as demandas dos atingidos vão além de um espaço adequado para viver. Mais que isso, eles choram pela perda de sua história, dos vizinhos, do espaço social e da convivência familiar e afetiva presentes naquele local. Apesar de saberem que a memória acerca da vivência é irrecuperável, sofrem as consequências do abandono e a incerteza do começo de uma outra forma de vida. Assim, exigem da Fundação a tarefa árdua de cuidar não só da recuperação da casa, de coisas concretas, mas, também, da dimensão emocional e sentimental – revelando, ao que nos parece, delicado espaço para os enfrentamentos discursivos. Retomando a ideia da circulação, Fausto Neto mostra que ela se transforma em local de embate de várias origens. Percebe-se aí o jornal A Sirene como uma instância geradora de desarticulação entre o que é dito pela Renova e o que é vivido e dito pelos atingidos. A prática discursiva dos atingidos demonstra uma organização com consciência do que aconteceu e eles reivindicam uma posição da mineradora, dando a essa relação um caráter também político.

A despeito dos enquadramentos determinados pela organização, o autor nos ajuda, ao afirmar que “um discurso produz não um efeito, mas suscita a possibilidade de vários, os quais não são conhecidos a priori” (FAUSTO NETO, 2013, p. 53). Dessa forma, como salienta, o “sentido não estaria a serviço de uma intenção unilateral, mas preso em feixes de relações – situação que afastaria a interação das possibilidades de equilíbrio e linearidade” (FAUSTO NETO, 2013, p. 45).

4.2. Fundação Renova: convite para fazer juntos

Nas oito páginas do número zero do jornal da Fundação Renova fica clara a proposta da organização de trabalhar em conjunto com os atingidos, tornando o processo de reparação mais transparente, especialmente em relação aos projetos de reassentamento da “Nova Bento Rodrigues” e do “Novo Paracatu”. Igualmente, a disposição da Fundação Renova em conversar com os atingidos, por meio dos diversos veículos existentes e reuniões periódicas. Já na página três, a Fundação trata de informar que é uma organização autônoma em relação aos seus mantenedores:

É verdade que a Fundação Renova é mantida como fruto do compromisso direto das empresas com a recuperação dos impactos gerados com o rompimento da barragem. Mas isso não significa que são elas que decidem pela Renova ou por você. Todas as decisões tomadas passam por um sistema de governança que assegura isso. (JORNAL FR, 2017, nº 0, p. 3)

Na primeira edição, ricamente ilustrada por Eduardo Campos, marido de Thaís, nascida e criada em Bento Rodrigues, a Fundação Renova procura se posicionar em relação aos questionamentos feito pelos atingidos e já presentes no jornal A Sirene. “Não temos todas as respostas para as suas perguntas e pedimos desculpas por isso! Tudo é muito novo também para a gente” (JORNAL FR, 2017, nº 0, p. 5). Na mesma página, a Renova fala sobre a razão da criação do informativo. “A gente sabe que esse jornal não vai explicar tudo o que você precisa. Mas é mais uma oportunidade para estarmos juntos, pois é conversando que a gente se entende.” Na mesma página, a Renova convida o leitor para ajudá-la a “escrever uma nova história”, por meio da participação na produção do jornal, incluindo a escolha do nome. “Sabemos que depois do rompimento da barragem sua vida mudou completamente. Por isso, para recomeçar e tomar uma decisão importante, precisamos pensar juntos, porque tem coisas que só você pode explicar” (JORNAL FR, 2017, nº 0, p.4).

É importante salientar que os discursos veiculados são formulações sustentadas também pela presença da Samarco na vida dos atingidos e da importância da empresa para a economia do município de Mariana. Nesse sentido, na primeira edição, o Jornal da Renova toca em um tema bastante delicado: a convivência entre os atingidos e os moradores de Mariana. No primeiro momento do rompimento, toda a cidade se mobilizou para ajudar os atingidos. Contudo, a falta de empregos provocada pela suspensão da atividade da Samarco e de suas prestadoras de serviços fez com que a relação de solidariedade desse lugar a um clima de animosidade. Mais ainda: marianenses acreditam que os beneficiados pelo cartão de auxílio-financeiro oferecido pela Samarco (cerca de 2.300,00 reais por mês) estariam se aproveitando da condição de atingido.

Pode ser que tenha gente que acha que as empresas pararam por sua causa e alguns podem pensar até que seus direitos, como por exemplo o cartão de auxílio-financeiro, são maneiras de se aproveitar da Fundação Renova. [...] Somos todos solidários à angústia das famílias cujos membros perderam seus empregos e tiveram queda em sua renda. Precisamos entender que o momento é complicado para todos. É tempo de mais compreensão, pois os problemas não se resolvem jogando a culpa um no outro. (JORNAL FR, 2017, nº 0, p. 6 e 7)

Sobre a criação da organização, o informativo procura explicar os tempos e movimentos da Fundação na resolução dos danos causados pelo rompimento da barragem.

Hoje você convive com novas pessoas e vizinhos e tem uma outra rotina que exigiu da sua família adaptar-se a uma realidade diferente e que vocês não pediram para ter. É por isso que a gente conversa tanto, discute, duvida, erra e acerta até encontrar uma solução. (JORNAL FR, 2017, nº 0, p. 4)

Analisando a prática discursiva do jornal da Renova, percebe-se que a organização perdeu o foco, diferentemente dos posicionamentos da Samarco, que era uma empresa que parecia estar na vanguarda de uma comunicação relacional. A Renova, no entanto, indica em seu discurso uma postura defensiva. São claros os esforços e medidas adotadas pela Fundação para se aproximar dos atingidos, mas tais movimentos, no entanto, não parecem produzir os sentidos desejados. Mais ainda: é vazio, especialmente quando adota a bandeira da parceria, do fazer junto, demonstrando que, ao invés de oferecer, de liderar e ser protagonista dos planos de reparação, ela convida os atingidos para assumir junto esse trabalho. E ao convidar os atingidos para tal empreitada, enfraquece a postura perante os atingidos, que depositam na Fundação a esperança da retomada da rotina.

Há de considerar que a prática discursiva da Renova está associada ao acidente. O seu discurso, contrariando os objetivos da criação da organização, parece não ter autonomia. É dependente dos acionistas, dos membros da organização, da sociedade e dos atingidos. Quando parte para fazer um jornal com a participação do outro, indica que não tem o que falar, diferentemente do extenso plano de trabalho. Assim, a prática discursiva do jornal demonstra uma Fundação frágil em relação ao protagonismo no programa de recuperação e reparação, ao seu conceito e propósitos. A Fundação está buscando um diálogo com um grupo que está se constituindo contra ela mesmo. Ou seja, perdeu o momento e o lugar de fala.

A falta de homogeneidade no quadro de valores faz emergir estratégias discursivas (Charaudeau, 2008), construídas para buscar a posição de legitimação e reconhecimento. Na disputa de sentido, as lógicas e gramáticas de cada um são consideradas parte do repertório que vai se consolidando no mundo vivido, em todos os âmbitos: econômico, histórico, social, político e pessoal.

5. Considerações finais

O processo que atravessa o rompimento da barragem, as reverberações na sociedade e, especialmente, os sujeitos afetados e envolvidos com o acontecimento constituem o quadro de sentidos que indica a divergência entre as expectativas e a proposta de resolução dos problemas pela mineradora. Se por um lado o discurso da Renova é de dialogar com a comunidade e buscar resolver os trâmites burocráticos para entregar à comunidade o espaço prometido, por outro, A Sirene denuncia a lentidão para a resolução do problema e as falhas da Fundação na condução do processo. Como nos lembra Pêcheux (1990), o acontecimento pode ser compreendido como o ponto de encontro entre o que se deu e a memória acerca do acontecimento e da vivência.

A multiplicidade de discursos marca o ambiente de desconfiança e de cobrança presentes na relação de comunicação estabelecida. O embate que se dá é impregnado de valores e repertórios da vida comum. Nós nos comportamos, tomamos decisões e construímos a prática discursiva a partir dos valores que acreditamos, mas “sabemos bem que esse quadro de valores não é homogêneo; múltiplos valores circulam e se fazem valer num ambiente social, e nem sempre eles são harmônicos. Em alguns momentos, inclusive, eles se mostram contraditórios e coexistem sob a forma de tensão e conflito” (FRANÇA, 2015, p. 1). A Samarco era um exemplo de empresa sustentável, de projeção internacional, premiada em várias categorias, reconhecida e respeitada pela comunidade de Mariana, e hoje o que se percebe é uma desconfiança em relação a ela – estendida também à Fundação Renova. Isso só reforça os múltiplos valores que circulam sob um clima de conflito que ainda marca a conversação entre os atingidos e a Fundação.

Diante dessa complexa relação, a falta de clareza por parte das comunidades sobre o significado da criação da Fundação Renova gera sentidos ambíguos. E a Fundação contribui para a criação desse distanciamento, pois assumiu a liderança no processo quase um ano após o rompimento da barragem. Houve uma ausência da emissão. Situação semelhante ocorre com o Jornal Juntos, criado um ano e meio depois da tragédia. E o primeiro número chega ao leitor ainda sem identidade, vazio de informação, sem emoção, representando a dificuldade da Fundação de superar um fosso quase intransponível entre a emissão e a recepção. Fica evidente que a Fundação está tendo dificuldade para agir e lidar com os grupos de atingidos, porque sabe que não conseguirá devolvê-los a vida, a história, e a solidariedade da vizinhança. A Fundação sabe da extensão dos problemas provocados pelo rompimento da barragem – e da sua incapacidade de recompor os laços afetivos. A relação com os atingidos será sempre marcada pelos fantasmas que a circundam e que estão inseridos em um contexto de dor, raiva e medo.

Hoje, a Renova já produziu a segunda edição do jornal. Ainda está sem nome. Por enquanto, chama-se Jornal da Renova.

6. Referências

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CHARAUDEAU, P. Linguagem e discurso: modos de organização. São Paulo: Contexto. 2008.

FAUSTO NETO, Antônio. Como as linguagens afetam e são afetadas na circulação. In: GOMES, P. G.; FERREIRA, J.; BRAGA, J. L.; FAUSTO NETO, A. (orgs.). Dez perguntas para a produção de conhecimento em comunicação. São Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2013.

FAUSTO NETO, Antônio. Epistemologia do zigue-zague. In: FERREIRA, J.; PIMENTA, J. P.; SIGNATES, L. (orgs.). Estudos de comunicação: transversalidades epistemológicas. São Leopoldo, RS: Ed. Unisinos, 2010. p. 79-100.

FRANÇA, Vera. Dossiê Mariana: Rio Doce – muito além de Bento Rodrigues. GRIS – Grupo de Pesquisa em Imagem e Sociabilidade, 26 nov. 2015. Disponível em http://www.fafich.ufmg.br/gris/. Acesso em: 23 fev. 2017.

FRANÇA, Vera. R. V. O acontecimento para além do acontecimento: uma ferramenta heurística. In: FRANÇA, Vera Regina Veiga; OLIVEIRA, Luciana. (orgs.). Acontecimento: reverberações. Belo Horizonte: Autêntica, 2012. p. 39-51.

OLIVEIRA, Ivone de Lourdes; LIMA, Fábia. O discurso e a construção de sentido no contexto organizacional midiatizado. In: MARCHIORI, Marlene (org.). Contexto organizacional midiatizado. São Caetano do Sul, SP: Difusão Editora; Rio de Janeiro: Editora Senac Rio de Janeiro, 2014. p. 85-97 (Coleção Faces da Cultura e da Comunicação Organizacional; v. 8)

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VÉRON, Eliseo. La semiosis social. Barcelona: Gedisa, 1996.

1 Doutora em Comunicação e Cultura pela UFRJ. Professora do Programa de Pós-graduação em Comunicação Social da PUC-Minas. Coordenadora do Grupo de Pesquisa Dialorg: aspectos teóricos conceituais da comunicação no contexto das organizações. E-mail: ivonepucmg@gmail.com.

2 Renova é uma Fundação criada em 2016, por determinação do Governo Federal, com recursos financeiros das empresas controladoras da Samarco (Vale S/A e BHP Billiton), com o objetivo de recuperação e reparação dos impactos decorrentes do rompimento da barragem Fundão. Em Mariana, os esforços se voltam, especialmente, para a recuperação ambiental e o reassentamento das comunidades de Bento Rodrigues e Paracatu de Baixo, que tiveram suas casas e pertences destruídos pela lama de rejeito.

3 Fundação Renova. Disponível em: www.fundacaorenova.org/. Acesso em: 28 fev. 2018.

4 Os dados sobre número de empregados e consultores foram repassados pela consultora da Fundação, Juliana Machado Matoso, em palestra realizada na PUC-Minas, em outubro de 2017.

5 Entidade de atuação internacional em defesa dos direitos humanos, ligada à Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e presente na luta pela defesa dos excluídos.

6 Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB): organização sem fins lucrativos de defesa dos direitos dos atingidos por rompimento de barragens no Brasil.

7 A visita de técnicos da Samarco, de acordo com o depoimento da enfermeira Jacqueline Aparecida Dutra, teria ocorrido apenas dois meses após o rompimento da barragem.

Caminhos e saberes outros

Pedagogias e metodologias em circulação

- • Pedro Russi[1]

…o pessimismo é um otimismo bem informado

O. Wilde

Venho de forma feliz ou, melhor, “sem medo de ser feliz”, a compartilhar alguns afetos (porque me afetam) sobre a necessidade de assumir de forma intensa e vivencial – não meramente nos projetos cativos as normas e demandas dos ministérios para avaliação – nosso lugar de fala epistémico e de razão criativa[2]. Aliás, feliz, que palavra mais ausente dos domínios científico-acadêmico, fazendo-a parecer brega, cafona e ridícula. Venho a experimentar reflexões para entender a circulação de saberes (pelas nossas inferências e inquirições), como ações de “sentido de circulação” como próprio da nossa ética[3] (ethos) – periceanamente falando – e não como a busca de modelos fundacionais e doutrinários – veremos isto daqui a pouco.

A ciência está orientada à ação, porém, essa ação também é jogo, elemento estético, liberdade. Em todo conhecimento, em toda aventura da ciência, há parte de jogo – como contemplação ou também como musement[4] – e parte de trabalho, sempre em interlocução (d’ORS, 1995). Pensar desde essa perspectiva potencializa os movimentos para desburocratizar, desindustrializar os atos de pesquisa para sair do capitalismo e neoliberalismo das ideias acadêmicas, do intelectualismo, dirá Weber (1997). Para reforçar e recuperar aquilo que torna as pesquisas vitais: o simples e intenso anelo de entender o mundo, isto é, nos entender.

A vida cotidiana é uma fonte de produção de sentidos e, portanto, lugares de comunicação, isto é, processos de intercambio, de negociação de sentidos (mensagens) desenhando o social, uma vida em cena que é social. Pode-se avançar e compreender que,

[d]el sentido materializado en un discurso que circula de un emisor a un receptor, no se puede dar cuenta con un modelo determinista. Esto quiere decir que un discurso, producido por un emisor determinado en una situación determinada, no produce mamás un efecto solo y un solo. Un discurso genera al ser producido en un contexto social dado, lo que podemos llamar de un campo de efectos de sentidos posibles. Del análisis de las propiedades de un discurso no podemos deducir cuál es el efecto de sentido que será en definitiva actualizado en recepción. Lo que ocurrirá probablemente, es que entre los posibles efectos que forman parte de ese campo, un efecto se producirá en unos receptores y otros efectos en otros. De lo que aquí se trata es de una propiedad fundamental del funcionamiento discursivo, que podemos formular como el principio de indeterminación del sentido: el sentido no opera según una causalidad lineal. (VERÓN; SIGAL, 1986, p. 15-16)

Nesse cotidiano, todas nossas ações por mínimas que sejam, são atos de interação de sentido, portanto, interpretativos e inferenciais. Para nos ajustar no cenário pedagógico, desde essa perspectiva epistémica, um plano de ensino/bibliografia, fala do nosso lugar de fala. Não do lugar administrativo (professor), senão, daquele que sustenta significativamente nossas escolhas e que, como ação mental, são resultados dos sentidos e conceitos vivenciados, eis a experiência no sentido semiótico no qual e pelo qual o sujeito se expressa.

Diante de tanta economia produtiva e industrial dos saberes, na carreira quantitativa das mensurações, propositalmente quero falar desde uma outra coreografia de pensamento, daquela dita por Cortázar: pensar-escrever de maneira despenteada, desgrenhada, porém, intensa e aguda. Nessa linha, para d’Ors o instinto humano impede a estagnação porque ele vai desenhando, “diversidades fictícias, novas irracionalidades” (1995, p. 61). Tudo isso, lembra-me dos cafés, não do produto em si que poderíamos cheirar/comprar nas prateleiras do supermercado, senão, a la Proust na sua recherche du temps perdu. O café como lugar de fala. Nassim Taleb quando se refere à escritra do Cisne Negro disse, “[ese libro] lo escribí en gran parte en cafeterías: prefiero los cafés decrépitos (pero elegantes) de barrios modestos, lo menos contaminados posible de gente que se dedique al comercio” (2014, p. 21).

Eis o convite de Cortázar (1997) para relacionar o irrelacionável. Aliás, Peirce[5] também dirá, “é a ideia de juntar o que nunca antes havíamos sonhado juntar que faz brilhar a nova sugestão [explicativa] ante nossa contemplação” (CP 5.181). Tensionando àqueles que, cotidianamente, ditam as formas e caminhos procurando estabelecer-se como os guardiães da moral e das relações interpretativas possíveis (isto pode, isto não pode, isto deve, isto não deve), em nome de um puritanismo e obscurantismo normativo que nada mais faz do que impedir o caminho da inquirição e das inferências – retomando Peirce.

Avançando no convite de cortazariano, o fato de que certos elementos, para as leis naturais, não estariam nem poderiam estar relacionados, não quer dizer que não possam entrelaçar-se instantaneamente, criando um tipo ou espécie de figura que não tem porque ser de tipo material; podem produzir-se a partir de ideias, sentimentos, cores. É importante destacar que, ao pensar em pesquisa ou nas disciplinas relacionadas a essa esfera, o criativo, o emocional, o amoroso bakhtinianamente falando, não entra nas salas de aulas ou grupos de trabalhos. Os fluxos curriculares, as instancias de monografias, dissertações e teses, retiram o caráter humano (des-humanizam) da pesquisa, embora ela seja nosso lugar de fala, de compreensão do mundo, nós estamos na pesquisa muito além do papel de pesquisador em si. Como destacamos anteriormente,

[e]l hombre completo trabaja y juega, porque en todo trabajo ve el juego y lo comprende, como asimismo en todo juego siente el trabajo y lo ama. (…) Acción y contemplación son dos aspectos de una y la misma realidad íntima, el sentido del hombre, su inteligencia, el Seny, tan sutilmente henchido por Eugenio d’Ors de un significado profundamente histórico. (MORENTE, 1914, p.43)

Omar Prego (1997, p. 314), parafraseando ao professor espanhol, da Faculdade de Humanidades em Montevidéu, José Bergamín, adverte que todo escritor – para nós, pesquisador-estudante – possui uma Poética[6], um modo de entender e abarcar a arte que, ao mesmo tempo, propõe uma nova e própria representação da realidade, através da poesia e a narrativa. Nessa linha interpretativa, interessa-me recuperar ideia de Ética de Peirce[7], e relacioná-la com a Poética de Bergamín, não como a “ciência do belo”, mas sim como a ciência dos fins admiráveis da conduta e do pensamento (BARRENA, 2007, p. 199), assim como as suas implicações para outro modelo de racionalidade, não utilitarista/instrumentalista, senão, que demanda uma abertura do coração, já ele é “também é um órgão perceptivo” (PEIRCE, CP 6.493).

Observe-se que, para Cortázar (1997, p.315), a novela é uma ação subversiva, um ato de consciência, portadora de interrogantes acerca do sentido e destino, de carga reflexiva, onde o novelista deve ser um “dinamitador”. Portanto, muito felizmente, podemos espelhar-nos nessa acentuada ideia, compromisso e perspectiva, para pensar o pesquisador-estudante, assim como também o nosso lugar de docentes – ser “dinamitadores”.

Visto que a relação pesquisa-humano não é um entendimento dualista ou dicotômico, que “empreende suas análises com um machado, deixando para trás pedaços não-relacionados do ser” (PEIRCE, CP 7.570). Destarte, se pesquisar é problematizar, observar não dicotomicamente, ter um olhar periférico, ser radicais (ir até a raiz) para “escovar a história a contrapelo”, como dirá Benjamin (1985), então, podem ser levantadas algumas questões iniciais: o que ensinamos quando ensinamos nos cursos de metodologia? Porque a euforia de manualizar esses cursos? Estamos propondo operadores para reformar as ressignificações estruturais? Em qual lugar ancora-se a luxúria pelos manuais, pelas técnicas higienizadas, pela domesticação dos instrumentos?

Diante das aulas manualizadas, invés de docentes buscam-se não mais os profetas, parafraseando Weber (1997), senão um coach – se for ontológicamente melhor – que nos libere, mostre o caminho das pedras, comande o que e o como fazer. Pois, como o avestruz, haverá que enterrar a cabeça na terra[8]; Pink Floyd, em The Wall, não estava tão errado e, menos ainda, a AIT[9] quando falaram das máquinas industriais e educação. Verón (1974), nesse sentido, já advertia e apelava para não deixar de interrogar-nos sobre a necessidade da denúncia da penetração do imperialismo e sobre a possibilidade de fazê-lo a través de investigações críticas sobre a cultura massiva.

Provocação que toma força diante do percurso exponencial de quantificações que estamos vivendo; medições bibliométricas, avaliações quantitativas, longas jornadas que naturalizam e normalizam as demandas da industrialização dos saberes, das formações. Por isso, como falamos, não há tempo a perder com as questões humanas, a concorrência–competência é mais importante. Uma lógica que vem sendo sistematizada desde a OCDE[10], durante os anos 1960-1970, e se expande até hoje e – lamentavelmente – promete continuar vivamente, respaldada em pesquisas bibliométricas dos anos 1950 e 1960. Existe uma lógica pela qual se medem os PPGs[11], ancorada em uma espécie de livre mercado capitalista de oferta e demanda, onde se assegura a esperança de progresso fundamentada unicamente sobre uma determinada e catalogada produção científica. Estamos diante de uma liberalização da ciência respaldada pela lógica onipresente da maquinaria industrial, da produtividade vista pela bibliometria, isto é, uma cientometria que justifica a estratificação da ciência. Caminhamos na linha da notoriedade e produtividade da ciência de tendência meritocrática. Aqui poderíamos falar do “Efeito Mateus”, proposto por Merton, mas avançaríamos em outros mares (SHINN, 2008).

Diante desse cenário, embora sintético, vem à minha mente a resposta-pergunta feita pelo sábio Rafiki diante da interpelação do futuro rei leão naquela longa caminhada: “você não deve se perguntar quem sou eu, você deve perguntar-se... ‘quem é você’”. Enfrentar essa questão é uma dimensão necessariamente livre e que requer outra (nova) epistemologia, que, ao dizer de Peirce, é “um modo de vida” (MS, 1334)[12]. Perguntas dispensadas quando as preocupações na formação são mais administrativas do pedagógicas.

Recomendo, aos que somos professoras e professores, pôr, no primeiro dia de aula (mais ainda em pós-graduação), essa pergunta de ida-e-volta. Convido-as/os a registrar as reações, a transpiração dos signos da ordem da interação – dirá Goffman (1983) –, diante de uma pergunta gramaticalmente tão simples. Essa pergunta teria o efeito daqueles takes do jazz nos ensaios antes de gravar uma peça e que nunca serão iguais, convertendo o jazz no próprio princípio da criativa improvisação. Verón provocava nesse sentido ao dizer que devemos ser mutantes intelectuais, não buscar os modelos fundacionais para idolatrar[13]; navegar a contracorrente, caminhar a contrapelo, eis nosso desafio de ser pesquisadores, ir além das caixinhas “interpretativas”. Ser pesquisador não está diretamente fundeado no diploma de doutor. Em tal caso, o que nos faz pesquisadores, muito além da nossa titulação, é, na perspectiva que venho desenvolvendo, aquilo que Celso Furtado (1962) irá destacar como “trabalhadores do pensamento”, ou, melhor ainda, podemos dizer, destacar-nos como “artesãos” do pensamento. Veja-se que o artesanato que é por essência criativo e não reprodutivo está longe da manualização que substancialmente instrumentaliza.

À vista disso e pela perspectiva semiótica que venho compartilhando, podemos pensar naquilo que Rancière (2007) dirá sobre a necessidade de inverter (subverter) a lógica do sistema explicador ou de aplicador instrumental. Devemos problematizar a incapacidade de compreender, parafraseando Bachelad (1996), compreender para melhor questionar. Isto é, pensar a educação como emancipação, uma “descolonização permanente do pensamento”, dirá Viveiros de Castro (2015, p. 20), para não ficarmos felizes pelas “cabeças bem-feitas” (BACHELARD, 1996).

A situação que vivemos hoje demanda parar e pensar o que estamos fazendo como professores e estudantes? Devemos colocar e propor outras perguntas, outras pautas que provoquem distância do lugar comum, da mediocridade e indústria que se diz analítica. Pensar a educação como processo, subverter – transtornar, inverter, revolver; colocar embaixo o que está acima – o saber como ação transformadora e de resistência.

Então proponho, a partir de uma Epistemologia da Circulação Discursiva / Circulação de Sentido, pensar o ato pedagógico (educação) como formação do pensamento investigativo (genuíno), isto é, de que maneira trabalhamos nos processos pedagógicos para que essa Circulação entre Gramaticas de Produção e Gramáticas de Reconhecimento seja compreendida? Quais desafios metodológicos[14] e epistemológicos, de interdependência de saberes estamos propondo para problematizar a circulação de sentidos? A partir de quais lugares epistémicos – que desenham nosso lugar de fala – elaboramos nossas dinâmicas pedagógicas interpretativas para compreender a circulação discursiva de sentidos?

Compartilho estas dúvidas porque em algumas instâncias parece que elaboramos armadilhas, porque tentamos compreender a circulação de sentidos a partir de modelos engessados. Paradoxalmente estamos fixando uma circulação. Compreendo que, neste ponto, ganha força aquela provocação de Verón de sermos mutantes intelectuais, como uma descolonização permanente no sentido de processo de alteridade radical. Entretanto, a manualização antepõe o modelo à circulação. Assim, axiomaticamente a circulação deve ser encaixada no modelo, no instrumento, na técnica.

Não obstante, Cortázar (1997) chama a atenção de que é o próprio trabalho que vai delineando o método – a forma de caminhar, as dinâmicas das descobertas. Assentindo isso como desafio ao contexto individualista, megalômano, egocêntrico, de eliminação do diverso (do alter, isto é, da secundidade na categoria semiótica) do cenário imediatista e fabril. A curiosidade é eliminada, é deslocada. Portanto, estamos diante da necessidade de projetar e repensar os processos pedagógicos para formular, problematizar e não só para responder. Eis um paradoxo, pedimos e manualizamos para que se trabalhe dentro do “admirável mundo novo” e concomitantemente discursamos para que elaborem a “revolução dos bichos”. Verón destaca a necessidade da versatilidade, a não estagnação do pensamento para render-se aos modelos; não são estes os que vão permitir as experimentações e experiências inferenciais.

No se puede abordar un texto de manera interesante sin movilizar innumerables percepciones, informaciones, hipótesis y conceptos “extratextuales”, sin los cuales ni siquiera se podría justificar por qué se está analizando ese texto y no otro (…). Lo interesante no es nunca el texto en cuanto tal, sino las marcas de la semiosis de la cual es portador, semiosis que siempre, necesariamente, trasciende el discurso que se están analizando en un momento dado. (VERÓN, 2013, p. 105)

Retomando o que foi mencionado – valendo ser redundante –, não é por simples acaso que Verón problematiza nossas matrizes e suscita o pensamento na contramão, a contrapelo, como mutantes ou transeuntes intelectuais, como trota mundos, buscando a emancipação…. Mas para quê? Precisamente, para compreender as marcas, huellas[15], como circulação de sentidos entre as gramáticas de produção e de reconhecimento. Isto é, a relação identificada entre uma marca e outra – presente nas condições de produção (elaboração) e o discurso (objeto); não seria mais a marca, senão; falamos de huella. Isso quer dizer que a análise de uma produção é a busca das huellas que relacionem o discurso enquanto objeto às condições de produção.

Me parece necesario introducir la idea de una pluralidad articulada de procesos productivos en el plano cultural; dicho de otra manera, la producción del sentido aparece organizada en diferentes prácticas. Cada una de ellas está sometida, en parte, a diferentes condiciones estructurales en cuanto a la producción, la circulación y el consumo. En la medida en que los grupos sociales que desenvuelven estas diferentes prácticas no están relacionados del mismo modo con la estructura de clases (y, por lo tanto, con la estructura de poder), las condiciones históricas para el desarrollo de cada práctica productiva no son siempre las mismas. (…) esta difusión no se produce de manera uniforme, como una transferencia lineal de una cultura a otra. (VERÓN, 1974, p. 97)

Todo exercício abdutivo e inferencial demanda desenvolvimentos epistêmicos, com a virtude de incentivar, seja de maneira explícita ou implícita, articulações com outras formas de pensar, com outros problemas propostos, planejados em outras esferas e saberes de conhecimento. Ou seja, considerar a alteridade dos outros caminhos que estão sendo percorridos, para pensar desde e com saberes coletivos. Não de forma inter-multi-pluri disciplinar – que ainda mantem o sufixo “disciplina” –, senão, de caráter e ação interdependente. Entregar-se à interdependência dos heterogêneos, ecléticos e hereges saberes, daqueles saberes que o apartheid epistêmico[16] deixa fora: saberes quilombolas, negros, indígenas, periféricos, femininos… Se não fazermos isso, não há forma de “escrever a história a contrapelo” e nem sermos mutantes intelectuais. Diante dessas perspectivas discriminatórias, instala-se o desafio proposto por Colapietro na presença de que

[n]ossa reação instintiva é a de rejeição do que é desconhecido, tratando-o como algo a ser evitado, destruindo-o ou fugindo dele. Em suma, nossa tendência é tratar o estranho como algo mau, ou como objeto de ódio. Entretanto, o ideal de razoabilidade requer superar esse ódio; positivamente, existe uma conexão vital entre a razoabilidade concreta e o amor criativo. (COLAPIETRO, 1989, p. 93)[17]

Para romper esse obstáculo epistemológico da marginalização epistémica, é primordial levar em consideração a noção de tempo. Um tempo de concepção que não é automático, que é justamente do amor criativo. Não obstante, temos por um lado o sentido de Cronos (Khronos) que se refere ao tempo cronológico, ou sequencial, que pode ser medido, é a duração de um movimento, de uma criação (dissertação, tese, monografia…), exacerbado, como foi destacado anteriormente, pela cientometria[18] (ou cienciometria), fundado no capitalismo e indústria do conhecimento e liberalismo pedagógico. E, por outro lado, a necessidade vital de trabalhar no sentido do Kairos, que se refere a um momento indeterminado no tempo, em que algo especial acontece ao percurso de compreensão. É a experiência do momento oportuno, os pitagóricos lhe chamavam Oportunidade. Kairos é o tempo em potencial, tempo eterno e que é união de tempo e espaço – “tempos lentos”, pensará Milton Santos (2002).

Questiono: como docentes e pesquisadores, em que tempo ancoramos nosso entendimento profundo de inferência? Como provocar o entendimento de que a formação de pesquisador não está aferrada ao diploma, aos dois ou quatro anos do fluxo curricular? De que formas o cotidiano é burocratizado ao invés de entendê-lo como um laboratório? Um dos caminhos pode ser deixar de trabalhar com manuais, para compreender que o entendimento da circulação de sentidos não precisa de autoajuda, senão de operar experimentos interpretativos. Qual é a dificuldade de entender que a pesquisa demanda pensar promiscuamente, de maneira travessa, zombadora?

Logo dessas questões sinto-me na exigência ética de retomar a provocação de Cortázar, na rememoração de O. Prego (1997, p. 324), quando ao iniciar o libro Imagem de John Keats, nos coloca em guarda contra os estereótipos, os lugares comuns, os valores aceitos, as classificações fáceis e, dessa forma, nos propõe uma leitura – como busca – diferente. E, à vista desses “caminhos outros”, podemos avançar no sentido de potencializar a suspeita (inquirição) genuína – amor criativo –, a dinâmica mental de musement como exercício de puro jogo, jogo que não possui regras a não ser a própria lei da liberdade (PEIRCE, CP 6.458, 1908). Assim, imaginar um itinerário analítico que considere nosso cotidiano como laboratório desafiando-nos intempestivamente, quer dizer, semioticamente pensar com o cotidiano e não sobre o cotidiano. De fato, a percepção é interpretativa (interpretatividade), dirá Peirce, e “não é necessário ir além das observações ordinárias da vida comum para encontrar toda uma variedade de maneiras extremamente diferentes em que a percepção é interpretativa” (CP 5.183-185, 1903).

Então, o que é surpreender-se? Como singularidade da criatividade, é pensar livremente, pensar curiosamente. Peirce nos convidará para subir

al bote del musement, empújalo en el lago del pensamiento y deja que la brisa del cielo empuje tu navegación. Con tus ojos abiertos, despierta a lo que está a tu alrededor o dentro de ti y entabla conversación contigo mismo; para eso es toda meditación” (CP 6.461, 1908).

O musement como uma experiência e estado mental ímpar em relação-jogo abdutivo, pela qual a mente vai livre, solta, de uma coisa a outra, um puro jogo desinteressado. Um jogo a contrapelo, sem outro propósito do que deixar de lado todo propósito sério, (CP 6.458, 1908). Eis a necessidade de reinterpretar as aulas como laboratórios, porque não é impossível concordar com a ideia de que se poderá entender mais sobre o homem em geral através do estudo e entendimento do homem como criativo.

Se avançarmos nesse sentido, observamos que a problemática do self (a consciência de si) é de compreendermos que o pesquisador/a deve ter a necessidade de ser um Ser (self) que se movimenta nas margens, nos submundos, nas periferias mentais (DOSTOIEVSKI, 2000) e, a partir desse espaço, gerar e aprontar obscenamente[19]. Como contraponto às particularidades e exigências mecanicistas atuais que o/a puxam para o centro, para uma homogeneidade centralista do pensamento – um anti-jogo, uma colonialidade do saber (QUIJANO, 2005), contradizendo a moralidade e o autoritarismo dos manuais-e-modelos, as instruções higienizadoras do que pretende descolar-se e direcionar-se às margens.

Dessa forma, a razoabilidade, que faz possível avançar no conhecimento, não seria possível sem a consideração intensa daquilo que nos chama a atenção – surpreende – nos nossos universos de experiências. O pensamento não seria possível sem a meditação pausada a respeito desses fenômenos, sem o musement – como jogo e peculiar estado mental. Deixamos fora o mundo que nos afeta, sem essa atenção ao mundo, sem nos deixar de algum modo invadir pelos fenômenos e permitir que as nossas faculdades conjuguem as diferentes possibilidades. Sem tudo isso, estagnamos ou cristalizamos nosso pensamento (BARRENA, 2007, p. 83). Uma experiencia peculiar que não fica aprisionada às primeiras impressões dos sentidos.

Nessa linha, é importante voltarmos ao conceito de alienação de Marx, como sendo o afastamento e abismo entre o que se apreende como simples ato burocrático, como sendo um elemento a mais da maquinaria, do mecanismo do sistema para que a engrenagem funcione (bibliometria, cientometria), e uma formação que permita redesenhar, ressignificar nossas potencialidades inferenciais. Em um texto nesta linha de raciocínio, aparece a seguinte indagação, que compartilho: “você já pensou se a educação, como é praticada a seu redor, procura dar condições ao [estudante] para que se desenvolva por inteiro ou se responde apenas a objetivos limitados pelas circunstâncias?” (FERRARI, 2008, p. 3). Ou seja, “não vamos fingir duvidar filosoficamente daquilo que não duvidamos em nossos corações” (PEIRCE, CP 5.265), não como contraponto ao racional, senão que essa concepção opera em harmonia (continuidade) com a razão, porque a imaginação não está cegamente submissa às regras da razão (NUBIOLA; BARRENA, 2013, p. 289).

De fato, o indivíduo e as palavras educam-se reciprocamente uns aos outros. Cada incremento de informação de um indivíduo implica e é implicado por um incremento correspondente de informação da palavra (PEIRCE, CP 5.313, 1868). Quer dizer que a alienação é justamente o extremo oposto aos processos interpretativos na esfera das dinâmicas abdutivas. A alienação apaga todo jogo proposto pelo musement. Como “um jogo bastante selvagem da imaginação, sem dúvida, é um prelúdio inevitável e provavelmente até útil para a ciência” (CP 1.235, 1902). Que lugar têm esses prelúdios de jogos selvagens da imaginação interpretativa, no âmbito das nossas aulas de metodologia e de pesquisa?

Novamente, reforçamos a provocação de Verón (2013), de não podermos abordar nenhum tipo de texto de forma interessante se não mobilizamos inumeráveis informações, hipóteses e conceitos periféricos aos textos. Em outras palavras peirceanas, se não nos deixarmos levar pelo exercício do puro jogo, pela experiência de perceber a generosa conexão entre as qualidades sensíveis, suas regularidades, semelhanças, diferenças, intensidades e também seu crescimento (CP 6.464 – 6.465, 1908), o que, abdutivamente, “simplesmente sugere que alguma coisa pode ser [may be]” (CP 5.171, 1903).

Esse movimento germinado pela curiosidade – surpresa ou observação problematizadora –, que demanda o interesse de pesquisa sobre um determinado tema/assunto, em desvantagem de outro, requer caminhos e relações criativas que vinculam elementos. Caminhos que não são dados de antemão, senão pensados vivamente no perpassar do estudo/pesquisa, da inquirição.

Com frequência eu caminho à noite, por volta de uma milha, por toda uma estrada deserta, em um descampado sem uma casa à vista. As circunstâncias não são favoráveis para um estudo severo, mas o são para uma calma meditação. Se o céu está limpo, observo as estrelas em silêncio, pensando em como uma sucessiva abertura de um telescópio revelaria muito mais delas do que jamais visto antes. O fato de que os céus não revelam um pano de luz prova que há muito mais corpos escuros, por exemplo planetas, do que há sóis. Eles devem ser habitados, e muito provavelmente milhões deles por seres muito mais inteligentes do que nós (...). (CP 6.501)

Pensar desse modo demanda a superação de uma atitude simplista e imediata, fortalecendo a capacidade de ser surpreendido e da criatividade, do trabalho analítico-reflexivo. De forma ilustrativa, corresponde a pensar, no processo intelectual desse contexto, sobre o choque do imprevisto (aleatório-estocástico), que não pode ser confundido como se fosse um erro de observação. A resistência a algo que é distinto a si mesmo – a irrupção do espontâneo constitutiva da origem das mudanças imperceptíveis e notórias, que impedem que as tendências se fossilizem como materialidade pura e rígida (ANDACHT, 2006[20]); a força do Tiquismo (tyché)[21].

Estarmos epistémica e metodologicamente preparados para tais irrupções – do inesperado – possibilita avançar no modo e força da evolução, como agapismo (agapism – CP 6.302-305, 1891), crescimento contínuo da complexidade (circulação de sentido, semiose social). A forma de nos compreendermos como sendo parte do mesmo em constante expansão, suas definições “padecem” transformações, configurando o que Peirce entende como semiose, para se opor à estagnação dos formalismos, dos modelos.

Avançando no entendimento de Peirce, tudo isso implica uma “ação metodológica” (methodeutic) que propicia ao pesquisador um saber sobre o que foi e está sendo realizado, por conseguinte, uma razoabilidade de toda a sua dinâmica. Barrena, com relação a este conceito, estabelece que

[e]sta peculiar idea de razón como algo en desarrollo supone un cambio en la concepción del ser humano, pues éste ya no es un ser que posee una razón (…), y esa perspectiva permite superar las limitaciones y escisiones del racionalismo. Si se toma como horizonte la idea más amplia de razonabilidad frente a la idea moderna de racionalidad seremos capaces de explicar muchas más cosas, de comprender algo más de nuestro modo de ser, de reconocernos a nosotros mismos. (2007, p. 240)

Isso pode ser também um gesto da livre voluptuosidade do pensar, “que somente pode-se conseguir [esse pensar] quando se mistura, uma grande atividade de espírito, [com] uma significativa partícula do divino ócio” (d’ORS, 1995, p. 52). São processos que pleiteiam a crítica à banalidade, ao naturalizado, ao normalizado e definido, ao inquestionável e auto evidente, ao lugar comum. Devemos escutar mais a Mafalda... No mesmo percurso e voltando ao café, Galeano dirá em uma das últimas entrevistas:

… soy hijo de los cafés. Todo lo que sé se lo debo a ellos. Sobre todo, el arte de narrar. Lo aprendí escuchando, en las mesas de los bares, a aquellos maravillosos narradores orales cuyos nombres ignoro, que contaban mentiras prodigiosas y las contaban de tan bella manera que todo lo que contaban volvía a ocurrir cada vez que ellos lo narraban. Soy hijo de esos cafés y de ese Montevideo donde había tiempo para perder el tiempo.[22]

Gostaria de inserir um ponto e vírgula, com um coroar cortazariano – como epígrafe para outras reflexões –, um fragmento do capítulo 9 d’La Rayuela:

¿Qué es un absoluto, Horacio? – Mirá – dijo Oliveira –, viene a ser ese momento en que algo logra su máxima profundidad, su máximo alcance, su máximo sentido, y deja por completo de ser interesante.

* * *

1. Referências

ANDACHT, Fernando. El lugar de la imaginación en la semiótica de C. S. Peirce. Anuário Filosófico, n. 3, v. 19, 2006. Consultada versão digital. In: http://www.unav.es/gep/AF/Andacht.html. Acesso em: 10 jun. 2014.

ARÉVALO ROBLES, Gabriel Andrés. Ciencia nativa, metodología de investigación indígena y paradigma indígena de investigación. La guadaña, revista de análisis latinoamericanista. agosto 2015. Disponível em: http://laguadana.org/2015/08/ciencia-nativa-metodologia-de-investigacion-indigena-y-paradigma-indigena-de-investigacion/#_ftn1. Acesso em: set. 2016.

BACHELARD, G. A formação do espírito científico. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.

BARRENA, Sara. La razón creativa: crecimiento y finalidad del ser humano según C. S. Peirce. Madri: Ediciones Rialp, 2007.

BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da História. In: ____. Magia e técnica, arte e política: ensaios sobre literatura e história da cultura. São Paulo: Brasiliense, 1985. p. 222-232. (Obras escolhidas, v. I)

CABNAL, Lorena. Acercamiento a la construcción de la propuesta de pensamiento epistémico de las mujeres indígenas feministas comunitarias de Abya Yala. In: Feminismos diversos: el feminismo comunitario. España: Instituto de la Mujer / ACSUR, Las Segovias, 2010, p.11-25.

COLAPIETRO, Vincent. Peirce’s approach to the self: a semiotic perspective on human subjectivity. New York: State University of New York Press, 1989.

CORTÁZAR, Julio. La Rayuela. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980.

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1 Professor no PPG-Comunicação/Universidade de Brasília (UnB) | Diretor do Ciseco | Coordenador do Núcleo de Estudos de Semiótica em Comunicação (Nesecom) - Contatos: pedrorussiunb@gmail.com | pedrorussi@gmail.com

2 Tenho como base reflexões compartilhadas em diversas esferas [falas/textos] vindas de uma longa jornada, como docente da chamada disciplina de Metodologia na Graduação e pós-graduação, de várias experiencias educativas-curriculares em diferentes níveis educativos com docentes e estudantes, estudos sobre outras epistemes interpretativas propostas pelas intervenções urbanas nas suas diversidades, do teatro de rua dentro e fora do Brasil – trabalhando com atores e não atores, ocupando fábricas para montar peças de teatro –, participando e promovendo eventos-encontros contra o epistemicídio e colonização vivenciado como apartheid epistêmica. Cf. RUSSI, 2003; 2005; 2007ab.

3 Para avançar nesse sentido da ética, recomendo a leitura de HAACK, 2013 e 1996. Reflexões que serão retomadas mais na frente neste texto.

4 Seguindo outros estudiosos de Peirce, recomendo e prefiro deixar o termo musement em inglês pelo fato de não encontrar uma tradução mais ajustada para o que ele queria dizer.

5 Citarei – conforme a convenção – a obra de C. S. Peirce do seguinte modo: CP X.XX (número vol./ seguido do número do parágrafo) em referência à edição dos Collected Papers.

6 Destaque do autor (PREGO, 1997).

7 Recomendamos como mencionamos anteriormente em nota neste texto: HAACK, 2013 e 1996.

8 Embora isto seja uma metáfora (um mito), porque o avestruz não faz tal coisa, serve, pela sabedoria popular como ilustração da negação da realidade etc.

9 Associação Internacional de Trabalhadores. Recomendo a leitura de MUSTO (2014). Especialmente os capítulos “Trabalho” e “Educação”, nas páginas 113-136 e 223-231, respectivamente.

10 Organização para a Cooperação e Desenvolvimento Econômico.

11 Logica, pela qual se medem, quantificam e qualificam os Programas de Pós-graduação [PPGs], a avaliação de 1 até 7 dos programas de pós-graduação brasileiros, é realizada pela Capes (Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior) desde 1976. Cf. http://site.stelaexperta.com.br/como-e-feita-a-avaliacao-quadrienal-da-capes/, http://www.capes.gov.br/acessoainformacao/perguntas-frequentes/avaliacao-da-pos-graduacao/7421-sobre-avaliacao-de-cursos.

12 A notação MS faz referência aos Manuscritos de Charles S. Peirce.

13 Recomendo nesse sentido reflexivo o texto de MAX-NEEF (1991).

14 Metodologia como pensamento e estudo sobre o Método, entendido este como caminho, estratégias, idas-vindas do pensamento, experimentações, inferências, janelas pelas quais buscamos compreender o mundo, como o ato de tatear possíveis desenhos analíticos. Metodologia no sentido de Mills (1975) de serem nossos próprios metodólogos, de serem artesãos intelectuais; não a metodologia como técnica/instrumentalista; a metodologia como processo mental.

15 Prefiro manter a palavra huellas sem fazer a tradução, porque pegadas na tradução ao português reduz a intensidade trabalhada pelo autor. Mas, se tivesse que escolher uma palavra poderia designar gesto, como uma aproximação intensa a huellas.

16 Recomendo para avançar nessa discussão como forma de trazer outras epistemes – outros saberes –, os textos de CUSICANQUI (2010); NOGUERA (2011); GROSFOGUEL (2016); HERRERA HUERFANO (2016); ARÉVALO ROBLES (2015); CABNAL (2010).

17 Utilizo aqui – agradeço – a tradução feita por Flávio A. Queiroz e Silva em “Eugenio d’Ors e Charles S. Peirce: dois pensadores em busca da razoabilidade”.

18 É uma rama da sociologia das ciências e da ciência da informação que busca estudar os aspectos quantitativos da ciência e da produção científica. Articulada diretamente também com a bibliometria. Duas caraterísticas muito presentes nas políticas neoliberais da educação, pelas quais, por exemplo, o Banco Mundial / FMI impõem, a partir de doutrinas bem unificadas, as suas demandas/exigências “educativas”. Neste momento, falar de ensino, de pesquisa e não adentrar nessa discussão é não considerar elementos fundamentais nos processos pedagógicos e de formação de pesquisadores, especialmente para América Latina, para ficar no nosso contexto imediato.

19 Obsceno no sentido teatral de “contra a cena”, obscenus (enfrentamento ou oposição) e scenus (cena), isto é, que são coisas que acontecem e não se mostram na obra teatral, mas podem ser imaginadas. Cf. http://etimologias.dechile.net/?obsceno

20 Próximos parágrafos imediatos têm com base neste texto (ANDACHT, 2006).

21 “The Law of Mind”, CP 6.102, 1892.

22 Disponível em: http://www.lanacion.com.ar/1784034-la-ultima-entrevista-de-eduardo-galeano-con-la-nacion. Acesso em: abril. 2015 (destaques meus).

Transformaciones sociales e historia de la mediatización

- • Oscar Traversa

1. Exordio

Las transformaciones de la sociedad resultan de procesos que se manifiestan de manera diversa en desempeños, sea de actores colectivos como individuales, que la discursividad da cuenta a partir de narraciones, el ordenamiento de esas piezas se manifiesta con fines cognitivos por medio de una disciplina que recibe el nombre de Historia. Los criterios de ordenamiento o los propósitos que los guían son materia controversial, de lo que sí existe acuerdo es acerca de la necesidad de algún modo de realizarlo privilegiando, según diferentes puntos de vista, la zona o el tipo de fenómenos a tratar.

La Historia como tal, en nuestro tiempo, se ha subdivido en una pluralidad de segmentos que hacen referencia a entidades o procesos muy diversos: la historia política y militar constituye un segmento si se quiere clásico, la historia económica o la del arte están en vías de serlo, la que concierne a sectores sociales no privilegiados, la gastronomía o la del vestido, son zonas a explorar más recientes, la de los medios (nos referimos a lo que agrupa a los periódicos hasta la web), es fruto del siglo XX, con unos pocos antecedentes en el XIX. De esta última, su presencia en la investigación o en la enseñanza superior, es débil de prestarse atención al papel y espacio social ocupado por su objeto, no solo cuantitativo sino de diversidad y novedad fenoménica.

La propuesta de desenvolver la historia de la mediatización en cuanto proceso, asunto del que nos ocuparemos en estas páginas, en particular como metahistoria, es reciente y cuenta con menos de diez años; parte del supuesto que los resultados del particular ordenamiento que propone de ese fenómeno, ayudarían a aclarar aspectos que conciernen al presente. Buena parte de esos fenómenos son calificables de cruciales para la vida colectiva, bastaría pensar en la incidencia que es posible adjudicar a la mediatización en la vida política o en la salud pública[1] para mostrarlo.

Tal afirmación de pertinencia nos obliga a cumplir con una doble exigencia: por un lado fijar el contorno de aquello que se entiende como mediatización y, por otro, dar cuenta de la propiedad de adjudicarle a ese contorno el ser materia historiable y, además susceptible de ser situada, esa nueva historia, un peldaño más arriba, en una posición meta, respecto de alguna otra, la Historia de los Medios para el caso, de la que se debe, entonces, fijar tanto sus alcances como sus restricciones, respecto de sus vecinos.

Subyace, de atenerse a la propuesta del título, al menos otra exigencia de naturaleza parcial: distinguir el papel de lo que corresponde a la narratividad[2], como procedimiento a no dejar de lado, asunto que exigirá precisiones definicionales que conciernen tanto al objeto como al intervalo de existencia y, no menos, lo que se ha dicho acerca de ese componente discursivo.

Llevar adelante esa metahistoria nos excede largamente, podríamos darnos por satisfechos si estas páginas sirven para impulsar la discusión acerca de la pertinencia o acierto de la propuesta, no es otro el alcance que adjudicamos a estas páginas.

2. Verón, inventor de la metahistoria de la mediatización aunque no de su posible denominación disciplinar

Las exigencias que nos hemos propuesto cumplir requieren, ante todo, un reconocimiento de origen de lo que trataremos. El pensar la mediatización en su historia (¿metahistoria?, sin designarla de este modo) corresponde a Eliseo Verón, tanto en lo que concierne a lo que consta en sus escritos como al desenvolvimiento docente que sostuvo por varios períodos en la cátedra – fruto de su creación – de Historia de la Mediatización[3], de una innegable singularidad pues se sitúa en lo que ha sido señalado como historia larga de ese proceso (se remonta a millones de años pues, coincide con el proceso de hominización).

El programa de ese curso es encabezado por media docena de líneas de texto que indican su objeto: “Lo que aquí llamamos mediatización es la secuencia histórica del surgimiento de los fenómenos mediáticos, dispositivos técnicos de producción y circulación de los signos que han participado en los procesos de comunicación de las sociedades humanas…”. La noción de mediatización de la que nos valdremos, en este texto, es la empleada en ese curso; al igual que otras nociones que vieron la luz en distintos momentos de ese autor, de presentar alguna diferencia o matiz que se les refiera tendremos cuidado en consignarla.

Tal historia entonces se ocupa de los fenómenos mediáticos (acentúa el surgimiento, pero que los desborda) entendidos como los productos de la capacidad semiótica del Homo sapiens, manifiestos en la exteriorización de los fenómenos mentales a través de diferentes organizaciones materiales o energéticas (dispositivos) al alcance de la percepción[4]. La señalada exteriorización da lugar a tres consecuencias fundamentales de la mediatización: el “poner afuera”, del modo que sea, es el primer paso de la autonomía, tanto de emisores como receptores, de los signos materializados; el segundo conlleva la persistencia temporal y espacial de esas materialidades que aportan a la modificación de escala de su alcance social; el tercero compete, para su persistencia, el cumplimiento de reglas constructivas y de uso para su empleo, del tipo: “esto se hace así”, “esto se emplea en…”, que se las puede suponer como necesarias desde momentos tempranos de la mediatización[5].

Verón no ahorro esfuerzos para justificar la pertinencia de una aproximación histórica al fenómeno de la mediatización, en la Semiosis social, 2 en el contexto de presentar “la cuestión del origen del lenguaje” (p. 151 en adelante) evoca el curioso curso de la reflexión acerca del origen del lenguaje, cuyo punto culminante fue la prohibición formal a sus miembros, por parte de la institución que reunía a los lingüistas, a discutir ese tema por considerarlo ocioso. Consigna también que por un largo periodo, manifiesta pero no exigida, en que se privilegió la sincronía por encima de la diacronía (incluye en ese movimiento una extensión que va “de Durkheim hasta la lingüística estructural”)[6].

Señala que ha llegado el momento de asumir la continuidad entre las “ciencias duras” y las “ciencias blandas”, los fenómenos de la semiosis, entonces, deben articularse con los esquemas de la evolución natural, destacando dos razones para hacerlo: por una parte clarifican los fenómenos actuales de la semiótica –no menos los del pasado, agregamos – y, por otra, despejan el camino delas especulaciones y profetismos acerca de los destinos de la especie. Pero, más allá de estos comentarios de carácter general, en la continuación del capítulo se hace evidente que, en especial el primer aspecto, la ayuda o clarificación aludida de los fenómenos actuales no es una formulación abstracta. Dado que discusiones tales como la “adquisición del lenguaje”, con sus derivados, sea en cuanto a perturbaciones o consecuencias relacionales en su desarrollo suscitan precisamente la “continuidad”, evocada por Verón, como indispensable vía de acceso. La noción de continuidad, despeja ciertas otras como la de “integración” o “unificación” que procuran especialmente a este autor, pues tal decisión de método implica una discusión acerca del carácter de la complejidad que entraña el proceso de mediatización.

3. Acerca de las exigencias respecto de la mediatización como espacio historiable

De entenderse la mediatización en estos términos, el despliegue temporal y sus encadenamientos se hacen evidentes en distintas disciplinas científicas propias de muy diferentes objetos, métodos y puntos de vista: vale citar la paleontología antropológica, la historia de la literatura o la del cine, por casos extremos y diferentes. Esta diversidad – lo veremos más adelante – se constituirá en argumento para fundamentar nuestra propuesta. Los ordenamientos diacrónicos de los diferentes fenómenos mediáticos propios de esas distintas disciplinas dan cuenta, por una parte, de un interés social generalizado y extendido en el tiempo y, por otra, de la fragmentación de un objeto de conocimiento (los accidentes semióticos de la especie), exento de términos de pasaje –de existir, son parciales y no bien formulados- que liguen entre sí esas diferentes instancias del hacer colectivo.

La Historia de la Mediatización, como cualquier otra, debe fijar tanto sus dimensiones constitutivas como las constituyentes, las primeras corresponden a su objeto, localización en un intervalo de tiempo y espacio; a lo que deben sumarse las propiedades que aúnan la sucesión de los hechos, lo que involucra establecer relaciones estables y pertinentes en el curso de las observaciones, que liguen la mediatización con las cualidades de los hechos mediáticos (por caso el carácter singular o múltiple del fenómeno en cuestión. Por ejemplo el advenimiento de la imprenta). Las segundas son los hechos en su condición particular que comportan para tratarlos, prestar atención a la diversidad: la voz y la escritura por casos – al menos en nuestra lengua – presentan diversos rasgos comunes pero, asimismo, grandes diferencias, tanto en su instalación social como en los recursos de que se han valido para cumplir con sus roles en su larga existencia[7]. Valgan los casos, frecuentes desde hace un largo tiempo, que el componente narrativo (ficcional o no) puede coincidir pero se altera el soporte, las llamadas transposiciones o versiones, frecuentes en los discursos religiosos, políticos o artísticos.

La voz, acompaña al Homo sapiens desde momentos tempranos de la maduración de la semiósis, y su empleo es universal y definitorio de la especie; la escritura en cambio es un hallazgo reciente, unos seis o siete mil años, y aun no se ha impuesto plenamente en las sociedades de nuestros días. En su trayecto se han articulado de maneras diversas, sustituido e intercambiado papeles, asociadas, separadas o juntas, según recursos técnicos de complejidad creciente, de los que debe suponerse una capacidad de producción de sentido heterogénea, con la consiguiente facultad de articular y producir entre sus actores y usuarios, heterogéneas relaciones.

Es fácil notar que una historia como la que proponemos –el caso que presentamos es uno entre tantos más complejos – tiene como requisito principal el prestar atención a las cualidades específicas de cada una de las singulares manifestaciones de los hechos mediáticos, es decir prestar atención a su especificidad[8] en cuánto dispositivos[9]. Estos últimos son los modeladores finales del tránsito semiótico, asocian a la materia plástica discursiva con los recursos que la instalan para dar lugar a los vínculos sociales. Basta pensar en las variedades en que se nos hace presente la voz o la escritura: la voz en el ágora ateniense o una emisión política radial, el escrito funerario en una tumba del bajo Nilo o el obituario de un periódico, no dieron ni dan lugar a los mismos vínculos y, en consecuencia, a similares producciones de sentido.

Regresando por un momento a las dimensiones constitutivas. En lo que concierne al objeto, basta decir por el momento, que se trata de la historia de los hechos mediáticos, las precisiones son contingentes, de naturaleza plural y localizada, lo veremos enseguida pues corresponden a otro momento del análisis del asunto. En cuanto a la extensión espacial como fenómeno, a mi entender es universal, las manifestaciones localizadas son episódicas y forman parte, hasta el momento, de la condición de existencia de la especie como tal y han sido y son una pieza básica de su desenvolvimiento tanto filogenético como de su obra, la llamada cultura. Tales episodios frutos del tiempo y lugar, son el resultado de largas cadenas de transformaciones que experimentó una raíz común, la especie Homo sapiens, único exponente de un género – otrora plural – que el azar y la necesidad dejó en pie y que, gracias a sus cualidades, emprendió el poblamiento del planeta con variada suerte. De ese fabuloso vagabundaje resulta la singular obra de la especie: lo que se designa como cultura.

Llegados a este punto podríamos señalar que la Historia de la mediatización es una mirada sobre los accidentes de su objeto, es decir los hechos mediáticos. De estos últimos se han hecho cargo múltiples disciplinas a lo largo del tiempo, son ellas las fuentes de las que podemos abrevar, pues sus observaciones son fruto de una larguísima experiencia: ¿Cómo hacerlo, como tratar los puntos de vista, seguramente múltiples a los que han recurrido? Y múltiples también por las cualidades de sus objetos, pensemos por un instante en la música, un paso en la producción semiótica del sapiens posiblemente crucial, nada menos que la organización del sonido. Pero los testimonios de sus modos y posibles efectos han sido muy tardíos en cuanto a las posibilidades de conservarlos para su estudio. La escritura musical, o la conservación del sonido más aún, son lejanísimos de sus orígenes y estos últimos solo accesibles a una distancia menor de dos siglos.

En cuanto a esto, finalmente es posible afirmas que la historia de la mediatización es una historia segunda cuya referencias son otros textos, la posición del observador de nuestros días no puede más que remitirse a lo dicho por otros, que en buena medida pueden remitirse a otros que los precedieron. Situación de observación plural pues ciertas evidencias de la paleo antropología pueden súbitamente acortar las distancias, los hallazgos de restos de instrumentos en momentos lejanos pueden revelar presencias y elaboraciones hasta ese momento ausentes, que nos instruyen acerca de cierto tipo de extereorizaciones de los procesos mentales. Al igual que fenómenos sorprendentes en el campo musical a partir de hallazgos de registros escritos – partituras – producidas en las misiones jesuíticas en los siglos XVII y XVIII, un fenómeno mediático localizado de raíz estética.

4. En relación a ciertas observaciones metahistóricas

En los escritos como en la estructura del programa de la asignatura Historia de la Mediatización, Verón, realiza un conjunto de observaciones acerca de los cambios en el tiempo e, incluso, nos ofrece un conjunto de exámenes de casos – regidos en la Semiosis social, 2 –, que se ocupan de ciertos aspectos de las posiciones del observador.

Para referirse a los fenómenos concernientes a la mediatización relacionados con la escritura recurre a los trabajos Jack Goody[10], menciona que más allá de su frontal inclusión en los debates acerca del estructuralismo de Lévi-Strauss, atiende a sus referencias a propósito de las “consecuencias” (comillado de Verón), en cuanto al valor de su aporte.

Como es bien conocido, Goody señala un conjunto de esas “consecuencias”, las recordamos: la primera alude a lo que denomina la “objetivación del lenguaje” que consiste en que la manipulación de las formas que propicia la escritura da lugar a una reflexión pormenorizada de la actividad lingüística. En cuanto a la segunda: da lugar a promover y posibilitar, de manera persistente el espíritu crítico, posibilitar a posteriori de su realización las cualidades de un discurso. En tercer lugar: instala y estructura espacios mentales sobre el tiempo histórico, permite que un “antes” se haga presente como tal de un modo permanente. En cuanto lugar: conmueve y transforma los valores de la comunicación oral, la escritura genera instrumentos cognitivos diferentes y autónomos del habla (clasificaciones, listas), de carácter trascendente. En quinto lugar: interviene en el gobierno social, dando lugar a instrumentos de control, de organización burocrática y, finalmente a instrumentos de dominación. En sexto lugar: promueve cambios de las condiciones de individuación la remisión al pasado, propio de la escritura, actualiza las diferencias individuales como permanentes y efímeras, los distintos de “yo” de las sociedades ágrafas, en cambio, se pensaban como recurrentes y, con frecuencia, eternos .

Verón destaca los avances de Goody pues acentúan una cuestión que se tornará crucial para el Homo sapiens, pues la escritura fue la que permitió desenvolver la conceptualización de dos grandes entidades: por una parte las que dan lugar a la organización colectiva distinta (y opuesta) a las que competen al singular, que denomina: sistemas sociales y sistemas socio individuales. Así se favorecerá un, la escritura mediante, abandono de cierto tipo de temporalidad, basada en la recurrencia y la repetición para dar lugar a otra basada en la diferencia y la singularidad: ya no abra un “hoy” que recurre sino “uno” que discurre, gracias a la mediación de un soporte permanente – el texto escrito – que indica la existencia singular e irrepetible de un pasado. El que observa desde el “ayer” – desde el texto – no está en el mismo lugar que el que lo hace desde “hoy”, así surgirán mundos resultado de lo escrito, el observador (el lector) no podrá sino adscribirse a alguno de ellos.

Llegados a este punto el comentario que realiza Verón al texto de Goody, nos regresa a lo que señalábamos más arriba, respecto al lugar en que se sitúa el observador de la Historia de la Mediatización, y aquí Verón lo muestra, digamos, en acción. El análisis del proceso de las consecuencias de la mediatización son, al fin, el análisis de los textos de Goody, los que resultan a su vez de una integración de exámenes de otros textos y de observaciones empíricas de terreno.

Verón, para el caso, desenvuelve dos análisis diferenciados: uno acompaña a los resultados de Goody, que integra con los propio, y otro corresponde al señalamiento de sus límites (o carencias) de ese mismo camino. Esto da lugar a dos posiciones: una, diferente a lo invalidante, la que podemos llamar integrativa y, a la otra, limitante. Una y otra son metahistóricas exigidas pues estarán siempre presentes en el operador de ese saber, incluso desde el punto de partida de su trabajo, ya que con suma frecuencia (¿siempre?) se verá exigido a elegir entre posibles fuentes para construir sus referencias[11]. La razón, entonces, de esta última exigencia nace de las características de sus observables (otros textos) los que indefectiblemente deben ser tratados de modo deliberadamente parcial y descontextualizados, base para la reconstrucción-reinterpretación de un momento o proceso. No es menor, de ser cierta esta advertencia, el cuidado tanto en la elección de las fuentes como la discusión de las posibles diferencias; es precisamente este punto de vista – limitante – el que sostiene la consistencia de las proposiciones metahistóricas y sus eventuales resultados.

5. ¿Cómo continuar con el trabajo?

El empeño histórico de Verón[12] en la Semiosis social,2 se extiende abarcando los grandes procesos de la mediatización partir del proceso de hominización que culmina en nuestra especie (Homo sapiens) hasta las redes de nuestros días. El criterio aplicado para la selección de los diferentes estudios consistió en detenerse en momentos cruciales de la puesta en obra de un hallazgo tecnológico en occidente, en cada uno de los casos opera un proceso de reconstrucción reinterpretación de los fenómenos en cuestión, a partir de los tres principios básicos que propician los cambios en la mediatización: cambios de escala, rupturas de escala y en otra esfera los efectos radiales[13].

Al aludido estudio a partir del texto de Goody le sigue otro, “El nacimiento de los cuerpos densos”, referido al pasaje del rollo al códice, transito que se articula con la cristianización del Imperio Romano. Le sigue “La proliferación” alude a los procesos ligados con el desarrollo de la imprenta, centrándose en la Reforma Religiosa. “Los cuerpos efímeros: de los panfletos a los papeles de noticias” se centra sobre el plural desarrollo de un conjunto de materiales que preceden a la prensa moderna (panfletos, almanaques, que culminan en los periódicos), alude a la expansión de la escritura, en concordancia con la segunda revolución industrial. Le siguen dos textos: “La máquina del tiempo”, aludiendo a la fotografía y “La mediatización de la temporalidad”, referido a la fonografía. Coronan este segmento de la Semiosis social, 2 otros dos textos: uno que alude a la televisión, ¿Seguimos en contacto? y otro a Internet: “La revolución del acceso”[14].

Como puede observarse, el recorrido realiza un conjunto de escalas en cuestiones cruciales a través de, asimismo, cruciales y heterogéneos fenómenos que han impuesto e imponen tanto transformaciones técnicas en la producción discursiva, como cambios relacionales que pueden situarse a niveles institucionales diversos (religiosos, instituciones económicos y políticas, procesos productivos, desarrollos de oficios y profesiones) como junto a contingencias individuales (ejercicios del cuerpo y de los hábitos perceptivos, costumbres ciudadanas, de organización del ocio y el trabajo). Podría decirse que Verón en este periplo se ha ocupado de la cima de las montañas, en cuanto a la singularidad y proyección de los fenómenos es posible, entonces, que la tarea futura de la metahistoria de la mediatización deba ocuparse de los valles que unen esas alturas, es posible que esa tarea nos ayude a comprender y acercarnos a los episodios más cercanos, propios del espacio que habitamos.

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VERÓN, Eliseo. La semiosis social,2: ideas, momentos, interpretantes. Buenos Aires: Paidós Estudios de comunicación 38, 2013.

VERÓN, Eliseo. Mediatization theory: a semio-antropological perspective. En: LUNDBY, Knut. Mediatization of communication. v. 21, De Gruyter Mouton, 2014. p. 163.

1 Diversas figuras de primera magnitud, políticas e intelectuales, en Latinoamérica, han adjudica a la prensa – medios en general – roles de responsabilidad primaria en su derrocamiento, u organismos internacionales han adjudicado a la publicidad de los medios respecto a la salud infantil, el incremento de la obesidad, por casos. Uno y otro no menores en cuanto defectos, en un contexto en el que no se le otorga más mérito que el de ser poderosos sin proponérselo.

2 Se trata del componente estructurante principal que organiza la textualidad mediática sea esta ficcional o “realista”, muy especialmente en el dominio de la información.

3 Dictó “Historia de la mediatización” entre 2011 y 2014, año de su muerte. En la Semiosis social, 2 incluye múltiples referencias a episodios, que se desenvuelven en el tiempo, referidos a la Historicidad del proceso de mediatización, no faltan tampoco en diversos otros puntos del extendido de sus textos. Haremos mención más adelante a esos episodios. Tuve la fortuna de acompañarlo a partir del 2012 en el dictado de ese curso, lo que me permitió notar tanto la cualidad heurística como explicativa de tratar la mediatización con criterios históricos.

4 Agregamos, como un aporte, a la adjudicación de material, relacionada con la permanencia, la de energética, relacionado con lo efímero. Esto con el propósito en incluir la voz y el gesto como un componente preformativo de los procesos mediáticos, que incluso persiste en modalidades actuales.

5 Una presentación sucinta de estas condiciones puede leerse en “Mediatizatión theory: a semio-antropologica perspective”, trabajo póstumo de Eliseo Verón.

6 Se agrega a ese comentario un severo reproche a las corrientes posmodernistas que “…completó el trabajo de destrucción de toda visión diacrónica al transformar las inquietudes relativas a la historicidad de las formas en un bricolaje cínico del pasado, que funcionó como una suerte de “marketing” de la contemporaneidad”. Finaliza poco después “Mal que le pese a los posmodernistas, hoy tenemos algunos Grandes Relatos que contar: uno de ellos es la historia de la semiosis humana” (p. 151, 152 y 153). Podrá observarse en la lectura de estos pasajes una cierta exasperación al tratar este tema, completamente ajena a la prosa de este libro. Esta diferencia podría ponerse en el rubro “interés” o “urgencia”, en el tratamiento de este tópico, por parte del autor.

7 Se ha escuchado, y es posible también leerlo, extrañeza frente a las reflexiones de Verón referidas a la larga historia de la mediatización, ¿los estrañados pensarían que es un fenómeno sin origen? Quizá también que su configuración estructural es insignificante. Lo constitutivo y lo constituyente es lo que patentiza la unidad del fenómeno.

8 La noción de especificidad ha sido tratada de modo detallado por Metz en Langage et cinéma, en 1971, lamentablemente esta noción ha sido frecuentada en los estudios semióticos, esa carencia ha sido con frecuencia el origen de confusiones a partir de no distinguir los rasgos pertinentes que caracterizan a un proceso discursivo en cuanto a la singularidad de los dispositivos de que se vale.

9 La noción de dispositivo ha sido tratada en cuanto a la relación con fenómenos enunciativos en “Dispositivo-enunciación: en torno a sus modos de articularse” (TRAVERSA, 2009), se articula con la noción de especificidad pues tiene en cuenta la participación de la articulación entre “materialidad” de los componentes discursivos y las reglas que organizan su funcionamiento de base (es decir el modo en que intervienen las dimensiones corporales en el reconocimiento). No son idénticas las posiciones de lectura que se adoptan frente a una escritura monumental y la lectura de una página de revista. De hecho tales distingos son cruciales en la Historia de los Medios y, en consecuencia, en la Historia de los procesos de Mediatización.

10 Menciona “The consequences of literacy” (1963) realizado junto con Ian Watt y The domestication of the Savage Mind (1977).

11 La observación que Verón realiza acerca de Goody (autor por el que manifiesta en todo momento un enorme respeto científico) apunta a la carencia de una clara distinción de posiciones entre el actor y el observador: “El problema de la validez de los modelos científicos, no tiene una relación necesaria con la cuestión de la coincidencia o no coincidencia con eventuales “modelos” usados por los actores en el seno de una cultura estudiada”(p.196), señala frente al uso por Goody de la noción de “teoría oral” en contraposición a las prácticas de la escritura, “…reconocer una contribución no implica compartir los presupuestos epistemológicos del”.

12 Verón puso un empeño especial en destacar de discutir lo correspondeinte a los fenómenos históricos, y hacerlo público como tal, en un pie de página, el número 4 de su trabajo del 2011, Los cuerpos efímeros, donde reenvía a un libro en preparación “…sobre historia de la mediatización…”, sin duda lo que será dos años después La semiosis social, 2.

13 Estas tres nociones se encuentran en diferentes trabajos de Verón, en sus inicios pueden leerse en el parágrafo titulado “Circulación y rupturas de escala” en la página 129 de Espacios mentales: efectos de agenda 2 (2001) o bien una versión más concisa en Mediatization theory: a semio-anthropological perspective (2014, p. 2) o en “Interludio: alteraciones de escala” (Semiosis social, 2, 2013, p. 235 en adelante).

14 Como se señala más arriba se trata de capítulos de la Semiosis social, 2, cada uno de ellos comporta una discusión particular a partir de la lectura contrastiva de diversos autores, en cada caso a partir de esas operaciones infiere una conclusión o un comentario hipotético que se abre sobre el proceso de mediatización y sus transformaciones en diferentes aspectos de los vínculos sociales y de las construcciones imaginarias que los acompañan.

A natureza etnometodológica do senso comum

- • Adriano Duarte Rodrigues[1]

– Mamãe, onde o papá vai?

– Vai trabalhar.

– Porque é que o papá vai trabalhar?

– Para ganhar dinheiro.

– Porque é que o papá vai ganhar dinheiro?

– Para podermos comprar o que precisamos?

– Porque é que temos que comprar o que precisamos?

– Para podermos viver?

– Porque é que temos que viver?

O diálogo continuou ainda por mais algum tempo e, pouco depois, foi interrompido, pela mãe:

– Agora já chega. Vai arrumar as tuas coisas para ires para a escola.

Já todos tivemos certamente ocasião de observar diálogos idênticos a este entre crianças pequenas e os pais. Escolhi começar este texto citando este diálogo, porque nos coloca perante a maior parte das questões de que pretendo tratar.

Peço que esqueçam por momentos aquilo que as perguntas e as respostas expressam e procurem simplesmente responder a esta questão: o que é que neste diálogo está em jogo? Esqueçamos tudo aquilo que sabemos sobre análises do discurso, disciplina que, como veremos, parte de uma ideia errada, a de que, quando comunicam, as pessoas estão a transmitir ou a partilhar ideias ou sentimentos, informações ou conteúdos. Neste diálogo, nem a criança nem a mãe estão propriamente transmitindo nada; o que estão fazendo é a envolverem-se na realização de uma atividade. Vamos tentar descobrir em que consiste essa atividade.

Ao fazer a primeira pergunta, a criança não pretende propriamente levar a mãe a informá-la de coisas que ela já não saiba: a criança não pretende propriamente obter informações. A prova é que, durante vários dias, ela irá desencadear o mesmo diálogo, mesmo depois de já de saber perfeitamente as respostas para as perguntas que formula. Tenho uma vizinha de cinco cinco anos que todos os dias, quando me encontra à porta de casa, tem comigo este diálogo:

– Tens um cão?

– Não, não tenho cão.

– Porque?

– Porque não quero.

– Tens um gato?

– Também não tenho.

– Porque?

– Porque não quero.

É claro que, pelo menos a partir do segundo dia dos nossos encontros à porta do meu apartamento, ela já sabia perfeitamente a resposta às perguntas que me ia fazer. E, no entanto, a sequência das perguntas continuava sempre a mesma, até que o pai ou mãe a viesse buscar. O que é que ela estava fazendo então? Estava evidentemente exercitando os mecanismos da linguagem e a descobrir que, para eu falar com ela, para conseguir obter a minha atenção, para estabelecer interação comigo, havia um mecanismo extraordinariamente apropriado, o de fazer perguntas.

A nossa maneira de encarar o que a criança está a fazer é considerar que ela está brincando. Mas esta é uma maneira de os adultos verem as coisas completamente diferentes da maneira como as crianças as vêem; o que as crianças desta idade fazem não é propriamente brincar. Bem vistas as coisas, só os adultos é que são capazes de brincar, quando adotam comportamentos que jogam com os dispositivos interacionais que precisamente a criança está descobrindo nesta fase da sua vida; o comportamento da criança é todo ele muito sério, porque, nesta fase da vida, ela não tem possibilidade de adotar outro comportamento a não ser aquele que ela adota.

A propósito, recordo-me que, no dia em que uma das minhas netas fez dois anos, quando me viu rir de uma resposta que ela tinha acabado de dar à mãe, virou-se para mim e disse: “não tem graça nenhuma”. Ela tinha razão: nestes primeiros anos, as crianças não brincam; realizam aquilo que lhes compete, adotando os comportamentos apropriados para interiorizarem aquilo a que nós damos o nome de senso comum, os saberes práticos que constituem o nosso mundo. O que elas estão o tempo todo fazendo é a adquirir aquilo a que Bourdieu, seguindo neste ponto a terminologia de Aristóteles, dava o nome de habitus, as competências apropriadas à experiência do mundo que constituímos pela linguagem, competências que nos levam a adotar os comportamentos apropriados às situações com que nos confrontamos todos os dias quando interagimos uns com os outros.

Mas voltemos de novo ao diálogo com que comecei este texto. A saída do pai todas as manhãs é uma rotina e aquilo que a criança está descobrindo é, por um lado, que as atividades rotineiras que as pessoas adotam não ocorrem ao acaso, mas têm explicações ou razões de ser e, por outro lado, que estas razões seguem normas, são organizadas. As relações em que as pessoas se envolvem umas com as outras, em particular as pessoas com as quais a criança está ela própria diariamente envolvida, têm uma razão de ser, não são aleatórias e, por conseguinte, podem ser explicadas. O que a criança está fazendo é testar as razões que podem ser dadas para justificar os comportamentos rotineiros, a que nos dedicamos habitualmente no nosso dia a dia. Os sociólogos, seguindo de perto Émile Durkheim, costumam dar o pomposo nome de normas sociais a estas razões.

Mas o que é extraordinário neste diálogo é o facto de a criança estar testando a relação indissociável entre, por um lado, a ordem que regula a vida social, isto é, as razões pelas quais as pessoas adotam os comportamentos que ela observa, e, por outro lado, a ordem que regula a própria linguagem. Ela está descobrindo que a ordem social é inseparável da ordem da linguagem. E qual é o princípio desta ordem que a criança descobre? É, antes de mais, a sua natureza ilimitada, o facto de as sequências que ela regula não terem em si mesmas um termo. O que ela está descobrindo é que, se fossem deixadas entregues apenas à sua lógica própria, tanto a ordem social como a ordem da linguagem funcionariam indefinidamente até o fim do mundo, alimentando uma ordem sequencial em princípio ilimitada. O que a criança está testando, encadeando as suas perguntas com as respostas da mãe, é a natureza indefinida e ilimitada da ordem sequencial das palavras, verificando que não existe propriamente uma palavra final que dê por terminada a ordem que regula as interações das pessoas com as quais ela se envolve, tal como não há uma explicação última e definitiva para os comportamentos que as pessoas adotam. Descobre que cada pergunta que ela formula pode sempre ser seguida por uma outra e uma outra e uma outra, sem termo logicamente determinado. Ela está praticando esta lógica, fazendo com que cada uma das respostas que ela obtem da mãe se encadeie sempre com uma nova pergunta.

Mas, ao mesmo tempo que descobre que a ordem sequencial das interações verbais é por natureza ilimitada, a criança faz uma outra descoberta extraordinária, a de que é só a intervenção de uma palavra exterior à sequência das perguntas e respostas em que ela e a mãe estão envolvidas, de que é só a palavra autoritária da mãe, que a manda ir arrumar as suas coisas para ir para a escola, que pode dar por finalizada a ordem das sequências interacionais. Está fazendo uma descoberta temível, a de que é só a força de uma intervenção exterior à ordem que regula, tanto as sequências da atividade comunicacional, o encadeamento das intervenções, como as sequências das interações sociais, que pode dar por terminadas as sequências interacionais em que as pessoas se envolvem. Descobre, deste modo, a necessidade inevitável da ordem institucional, neste caso assumida pela mãe, dotada do poder de coagir o livre encadeamento das sequências do diálogo em que está envolvida.

Como vemos, com este diálogo a criança não está brincando nem propriamente procurando respostas para as perguntas que faz; está testando a organização da ordem sequencial da atividade comunicacional que constitui o mundo em que está entrando e no qual vai construir as suas próprias identidades, o acesso ao lugar que lhe está destinado na comunidade humana pelo funcionamento da ordem da linguagem. Está descobrindo não só que as pessoas mobilizam recursos para se obrigarem mutuamente a interagir umas com as outras, mas também que essa ordem é inevitavelmente coagida pela ordem institucional que põe termo ao seu fluxo, por natureza, logicamente ilimitado. Por outras palavras, está descobrindo, por um lado, que tem o poder de desencadear a ordem interacional, ao mobilizar aquilo a que Harvey Sacks dava o nome de “maquinaria conversacional” e que a sequência de perguntas e respostas é provavelmente uma das maquinarias mais eficazes. Mas também está descobrindo, por outro lado, que este seu poder é constantemente controlado, vigiado e finalizado por uma instância externa. É claro que acabará também por descobrir que existem outros recursos que as pessoas utilizam para se obrigarem a interagir, tais como, por exemplo, a troca de saudações, de olhares ou de sorrisos. Mas formular perguntas é a maneira como a criança, ao desencadear este diálogo, está constituindo e alimentando a sua interação com a mãe, aprendendo o mecanismo apropriado, tendo em conta a situação. Está aprendendo, ao provocar a ordem com que a mãe dá por terminada a conversa, que dar por terminada as interações não é uma questão simples nem natural, mas o resultado de uma intervenção externa, institucional, que funda inevitavelmente a constituição da autoridade e daquilo a que os adultos dão o nome pretensioso de poder.

Bem vistas as coisas, a intervenção que a mãe realiza para dar por terminadas as sequências das perguntas e respostas inicia todo o conjunto de intervenções institucionais que regularão, ao longo da vida, as sequências interacionais que pontuarão a sua experiência do mundo. Está aprendendo, por conseguinte, que há dois momentos cruciais da comunicação: o primeiro e o último. O primeiro, porque é aquele em que tudo se joga, porque é aquele em que alguém obriga o outro a encadear um segundo e a fazer as escolhas dos recursos ou dos dispositivos apropriados à situação criada pelo primeiro. O último, porque é aquele em que uma intervenção exterior torna impossível continuar o encadeamento de outras sequências posteriores.

Poderíamos fazer muito mais descobertas com a observação atenta deste diálogo. Gostaria ainda de chamar a atenção para mais uma descoberta extraordinária: ao formular cada uma das perguntas, a criança faz com que a mãe categorize o mundo. Está deste modo adquirindo o domínio de mais um dos dispositivos interacionais importantes que as pessoas utilizam quando se envolvem em atividades comunicacionais, para constituírem em conjunto o seu mundo, o dispositivo de categorização, a que Sacks nas suas primeiras lições dedicou uma atenção particular. Com o domínio deste dispositivo, ela aprende que as pessoas constituem em conjunto as suas múltiplas identidades, assim como a multiplicidade das identidades das pessoas, das coisas, dos acontecimentos e das atividades rotineiras a que se referem quando, no seu dia a dia, interagem umas com as outras. Com este diálogo está testando categorias que pertencem a conjuntos, tais como o da família, o da divisão social do trabalho, o da organização do tempo.

Ao interiorizar estes conjuntos de categorias, ela está descobrindo que as pessoas e as coisas são identificadas por identidades relacionadas entre si, que cada uma dessas identidades é constituída pela linguagem e que, por isso, tem à sua disposição unidades da linguagem que ela pode utilizar para as constituir e para as designar ou referir. Mas o que é mais importante ainda é que descobre que as escolhas que fizer das unidades da linguagem para referir as pessoas, as coisas, os acontecimentos dependerá em cada ocasião particular da natureza da relação interacional em que estará envolvida. Assim, por exemplo, o indivíduo a que chama pai, categoria pertencente ao conjunto família, é o conjunto também utilizado para a identificar, porque serve para o pai se referir a ela como filha ou filho, mas aprende que o pai também é trabalhador, categoria que pertence a outro conjunto, ao conjunto profissão, com a qual é identificado na relação que estabelece com outras pessoas, inclusivamente pela mãe quando é intimada pela pergunta dela a referir aquilo que o pai vai fazer quando sai de casa. Ela irá observar que a mesma pessoa a quem chama pai será referida noutras circunstâncias como empregado, noutra como engenheiro, noutra como colega, e uma infinidade de outras categorias, em função da circunstância em que alguém se referir a ele.

Reparemos que a descoberta das categorias da linguagem para referir as pessoas, as coisas e os acontecimentos é crucial para aprender a fazer inferências, não só acerca daquilo que as pessoas dizem e acerca daquilo que observa diariamente à sua volta, mas também para encontrar as explicações ou as razões de ser daquilo que dizem e fazem. Não tenho evidentemente tempo para desenvolver aqui este importante componente da análise das categorizações.

Façamos um resumo daquilo que descobrimos até este momento como a observação do diálogo com que comecei este texto. Descobrimos que a criança está aprendendo:

1. a utilizar os dispositivos de categorização que identificam as pessoas, as coisas e os acontecimentos;

2. que a ordem sequencial que constitui a atividade comunicacional é em si mesma interminável;

3. que, para terminar a sequência interminável das interações verbais, tem que haver uma intervenção exterior à ordem que a regula;

4. que a atividade comunicacional é inseparável do ambiente e dos recursos que a linguagem põe à disposição das pessoas.

Mas, além destas descobertas, a criança está também aprendendo uma outra coisa maravilhosa, a de que, para fazer com que a mãe lhe preste atenção e fale com ela, basta formular uma pergunta, isto é, basta utilizar o recurso da linguagem apropriado para esse efeito. A partir de agora, sempre que os adultos estiverem envolvidos noutras tarefas e se esqueçam dela, sabe que basta dizer:

– Sabes uma coisa?

para atrair a atenção sobre si e provocar da outra pessoa uma intervenção que lhe confere o direito de prosseguir a interação:

– O que foi?

Ela sabe agora que pode obrigar o adulto a fazer uma pergunta e que, deste modo, ela própria adquire o direito de falar, de prosseguir com a interação, de entrar no fluxo interacional da atividade comunicacional. Foi precisamente isto mesmo que se passou no diálogo com a mãe com que iniciei este texto.

É por isso que Harvey Sacks (1992, p. 656-664) lembra que, quando as pessoas querem interagir com alguém que desperta a sua atenção, fazem habitualmente uma pergunta:

– Pode dizer-me as horas?

ou então:

– Não o(a) conheço de algum lado?

– Pode-me dizer a que horas é próximo voo para Nova Iorque?

A mobilização do dispositivo da pergunta força a outra pessoa a responder, aceitando e eventualmente prosseguindo a interação. O dispositivo da pergunta, ao ser utilizado pela mãe (que foi?), dá-lhe também a ela o direito de falar.

Mas há ainda um outro dispositivo que a criança aprende a mobilizar neste diálogo para o qual gostaria de chamar a atenção, o da repetição. A criança repete, em cada uma das suas perguntas, componentes da resposta dada antes pela mãe à pergunta que ela própria formulou:

– Onde é que o pai foi?

– Foi trabalhar.

– Porque é que o pai foi trabalhar?

A repetição do termo utilizado pela mãe para responder à sua pergunta é um dos mecanismos mais poderosos que alimentam a ordem sequencial das interações verbais, e a criança está a descobrir este mecanismo fascinante. Ao repetir a expressão utilizada pela mãe, ela descobre que faz pelo menos duas coisas extraordinariamente importantes: assinala à mãe que entendeu a resposta que ela deu à sua pergunta anterior e, ao mesmo tempo, constitui a nova situação que viabiliza a formulação de uma nova pergunta e, deste modo, alimenta a ordem sequencial da atividade comunicacional.

Reparemos que, ao contrário do que as análises do discurso supõem, as perguntas raramente realizam aquilo que gramaticalmente significam e, mesmo que por vezes o façam, fazem quase sempre muitas outras coisas, tais como, por exemplo, iniciar uma interação, confirmar aquilo que já sabíamos, mostrar que entendemos o que nos disseram, fazer pedidos ou sugerir determinados comportamentos de maneira cortês, como podemos observar nos seguintes exemplos:

– Não se importa de eu tome outro café?

– Porque não escolhe o Brasil para passar as férias?

– Sabe que dia é hoje?

– Sabe o que eu vou escolher?

Cada uma destas perguntas gramaticais fazem coisas sempre diferentes, não só em função do ambiente em que forem formuladas, mas também dependendo daquilo que está em jogo em cada uma das atividades comunicacionais. “Sabe que dia é hoje?” é raramente uma verdadeira pergunta. Pode ser um aviso, uma promessa, a provocação de uma recordação e uma infinidade de muitas outras coisas. A análise do discurso não têm instrumentos para descobrir o que fazem perguntas como esta, porque habitualmente ignora o ambiente e a natureza da atividade comunicacional em que ocorrem os enunciados que as pessoas trocam entre si. É por isso uma disciplina imprópria para os estudos da comunicação.

1. A constituição do senso comum

Os exemplos que apresentei são aparentemente banais, podem ser observados por qualquer de nós e revelam os dispositivos que as crianças interiorizam muito cedo naquilo a que podemos dar o nome de competência comunicacional, durante o processo de aprendizagem da língua materna, entre os dois e os cinco anos ou provavelmente ainda mais cedo. São, no entanto, extraordinariamente reveladores da importância daquilo a que damos o nome de conhecimentos do senso comum e que constituem os scripts ou os cenários das atividades comunicacionais.

Muitos cientistas sociais e estudiosos da comunicação pensam que o senso comum é a maneira de as pessoas legitimarem e de encobrirem as determinações e a dominação das macro estruturas sociais. Os exemplos que vos dei mostram precisamente o contrário: são antes os saberes práticos do senso comum que constituem as determinações e as dominações da macro estrutura social. É cada um de nós que, sem se dar conta, as constitui, ao mobilizar os dispositivos interacionais de que é dotado.

De que é então constituído o senso comum?

O senso comum é formado por todo um conjunto dos conhecimentos práticos, interiorizados, logo na primeira infância, com a aprendizagem da língua materna. São os saberes que dotam os seres humanos de competência comunicacional. São estes conhecimentos práticos que constituem os recursos que mobilizamos para adotarmos os comportamentos apropriados a cada uma das atividades comunicacionais em que nos envolvemos uns com os outros. Constitui aquilo a que também costumo dar o nome de experiência do mundo.

2. Acerca da invenção dos dispositivos mediáticos

Como os estudiosos da comunicação costumam atribuir uma grande importância ao estudo dos media[2], gostaria agora de abordar a relação daquilo que acabamos de descobrir com o funcionamento dos dispositivos mediáticos. Começo por mostrar que os saberes do senso comum destinados a regular a atividade comunicacional ou, melhor dizendo, a ordem sequencial das interações, estão integrados nos próprios dispositivos mediáticos que mobilizamos para a realizar. Nem poderia ser de outro modo, uma vez que os media são artefactos inventados por seres humanos, por seres dotados de competência comunicacional, para intervirem na realização de ambientes indispensáveis para dessa competência.

Os media são dispositivos inventados, ao longo da história da humanidade, e respondem à necessidade de os seres humanos constituírem o seu mundo, ao contrário das outras espécies animais, que têm os seus dispositivos naturais ajustados ao intercâmbio com o meio ambiente em que vivem. O diálogo com que comecei a minha intervenção mostra a maneira como a criança está aprendendo a mobilizar o principal medium que todos os seres humanos têm ao seu dispor, a língua materna. Com a aquisição da competência comunicacional, adquirimos, por isso, ao mesmo tempo, a competência que nos habilita a mobilizar todos os outros media. Não é por acaso que hoje podemos observar que, logo que começam a falar, as crianças sabem perfeitamente utilizar um telefone celular. A língua é o primeiro e o mais importante medium, aquele que interiorizamos para constituirmos o nosso mundo logo a partir da primeira infância e ao mesmo tempo o dispositivo que nos habilita a inventar e a mobilizar todos os outros dispositivos mediáticos. É o mais importante medium porque é aquele que torna possível a invenção e a interiorização de todos os outros media.

Sem começarmos por perceber a intervenção da linguagem na constituição do nosso mundo, é impossível perceber a intervenção dos outros media, uma vez que são os dispositivos da linguagem que cada um deles à sua maneira realiza tecnicamente. É porque ignoram esta dimensão antropológica e linguística dos dispositivos técnicos que a maior parte dos estudos sobre media que costumo ler não é sobre os media, mas sobre muitas outras coisas, em particular sobre o que as pessoas fazem nos diferentes ambientes que eles constituem.

Como vemos, a função dos media é constituir o nosso mundo e, por conseguinte, sem darmos por isso, estão presentes em todas as nossas atividades comunicacionais. Para compreender aquilo que pretendo dizer, basta imaginar que éramos baleias vivendo no oceano e que alguém nos perguntava se sabíamos o que é a água. Acharíamos a pergunta incompreensível, uma vez que a água seria o ambiente em que viveríamos. É esta a característica fundamental dos artefactos a que damos o nome de media, dispositivos, uma espécie de artefactos que se distinguem dos instrumentos, dos utensílios e das máquinas pelo facto de funcionarem tanto melhor quanto menos nos dermos conta deles.

Os media, os dispositivos que constituem o nosso mundo, intervêm ao longo de toda a atividade comunicacional, mas é particularmente importante a sua intervenção na regulação dos seus momentos cruciais, que são o seu início e o seu fim. Reparem, por exemplo, na importância que a invenção do relógio teve para a marcação do início, do ritmo e do fim da maior parte das atividades comunicacionais. Reparem que, no caso do telefone, é o toque da campainha que desencadeia o início da interação, tal como, no caso dos dispositivos electrónicos, é o toque do dispositivo electrónico que dá início à interação. Por seu lado, se observarem com atenção o fim das atividades comunicacionais, verificarão que ele exige habitualmente uma negociação particularmente arriscada, ao longo de etapas preparatórias mais ou menos longas. É este risco que é habitualmente regulado pela intervenção do funcionamento dos media, dispositivos que regulam de antemão o limite para o desenrolar das interações. É este mesmo mecanismo de regulação dos riscos inerentes à negociação do fim das interações que podemos observar nas que ocorrem nos ambientes constituídos, por exemplo, pelos dispositivos radiofónico e televisivo.

3. As principais características do senso comum

Gostaria agora de me debruçar sobre as principais características do senso comum, conceito que nos acompanhou até este momento. A principal característica do senso comum é a sua natureza indiscutível (taken for granted). O grande problema das ciências sociais é conseguirem maneira de o tomarem como objeto de pesquisa. O ponto de partida para resolver este problema foi dado, a meu ver, pela fenomenologia de Edmund Husserl, que fundamentou aquilo a que eu daria o nome de atitude de disponibilidade para observar aquilo a que ele dava o nome de mundo da vida (Lebenswelt) e a que eu dou o nome de experiência. Husserl dava o nome de epoché, termo que ele foi buscar ao grego e que significa corte para com as nossas próprias crenças e os nossos conhecimentos, a suspensão ou o pôr entre parêntese dos nossos juízos acerca dos fenómenos que observamos. (HUSSERL, 1986, p. 17 e ss.)

Os saberes do senso comum não são aprendidos de maneira formal, mas interiorizados ao longo do processo de socialização, passando a fazer parte daquilo que achamos natural e, por isso, indiscutível. Discutir conhecimentos do senso comum é sempre considerado um comportamento estranho, porque equivale a pôr em causa a racionalidade ou o sentido dos comportamentos observados. O senso comum é formado pelos saberes que temos que pressupor para dar sentido tanto àquilo que as pessoas dizem e fazem, como àquilo que ouvem os outros dizer e fazer. Quando, por exemplo, observo alguém perto de um carro, a procurar alguma na bolsa, sou levado a pensar que está procurando a chave do carro ou, quando vejo alguém acenando na minha direção, suponho que me está saudando.

Como estamos a ver, não é possível termos consciência dos conhecimentos do senso comum, enquanto eles estão dirigindo e regulando a atividade em que estamos envolvidos. Só nos damos conta deles reflexivamente, depois de deixarmos de estar por eles envolvidos, quando os rememoramos ou então quando não nos comportamos como era esperado ou quando violamos os princípios que eles regulam. “– O que é que se diz?”, pergunta a mãe à criança que não agradeceu o presente que acabou de receber do avô ou que não respondeu à saudação de uma pessoa conhecida. Com esta pergunta, a mãe leva a criança a tomar consciência reflexiva dos saberes de senso comum que regulam os seus comportamentos quando recebe presentes ou saudações.

Para fazer compreender esta característica dos conhecimentos do senso comum, Harold Garfinkel (1967) propunha aquilo a que dava o nome de breaching experiments e que consistia em pedir aos alunos para, nas férias, adotarem comportamentos que iam contra as expectativas das pessoas da família, como, por exemplo, saudar de maneira formal e cerimoniosa os pais ou os irmãos ou pedir autorização à mãe para tirar um iogurte do frigorífico. O resultado destas experiências foi de tal modo inquietante e perturbador que abandonou estes exercícios.

A melhor maneira de nos darmos conta destes saberes práticos que regulam os nossos comportamentos é, de facto, verificar o que se passa quando verificamos comportamentos que não os respeitam. Se, por exemplo, a pessoa a quem dirigimos uma saudação não nos responde, somos inevitavelmente levados a procurar se há alguma razão que o levou a não o fazer, isto é, só procuramos as razões dos comportamentos quando parecem não acontecer de acordo com as expectativas: será que a pessoa não ouviu o que eu disse? Será que está zangada comigo? Procuramos razões que impeçam ou justifiquem o facto de a nossa saudação não ter desencadeado a sua retribuição por parte da pessoa que saudámos.

Como estamos a ver, os conhecimentos do senso comum são muito diferentes dos conhecimentos científicos. Enquanto os conhecimentos científicos obedecem a normas racionais explícitas, os conhecimentos do senso comum obedecem a normas implícitas, interiorizadas nos comportamentos que as pessoas, inclusivamente os cientistas, adotam habitualmente. Mas seria impossível produzir conhecimentos científicos se não fossemos dotados de saberes do senso comum, porque os conhecimentos científicos pressupõem inevitavelmente os saberes do senso comum, tanto a montante como a jusante. A montante, enquanto saberes que constituem as evidências de que o cientista parte para poder formular as questões que pretende estudar; a jusante, para encontrar expressões ou formulações compreensíveis das suas descobertas.

4. A importância da descoberta dos saberes do senso comum para o estudo da comunicação

Se consegui fazer entender o que apresentei até aqui, creio que já fiz compreender porque razão decidi dedicar este texto ao senso comum. A principal razão tem a ver com a insatisfação que muitas vezes sinto perante os estudos da comunicação que tenho lido. Vejamos algumas das razões desta insatisfação.

Grande parte destes estudos pretende, por um lado, que existe uma boa comunicação, uma comunicação autêntica e, por outro lado, que os estudos da comunicação se destinam a descobrir e a aprender instrumentos eficazes para a sua implementação. Se quiséssemos caraterizar a atitude destes estudos da comunicação, poderíamos dizer que partem de uma atitude suspeita em relação à atividade comunicacional em que as pessoas se envolvem, mobilizando simplesmente os saberes espontâneos do senso comum. Estes estudos partem do princípio de que a atividade comunicacional em que as pessoas se envolvem seria melhor, mais autêntica ou mais eficaz se utilizassem as descobertas científicas dos estudiosos da comunicação. Esta maneira de ver está fundamentalmente errada e é perniciosa porque nos impede de estudar efetivamente a comunicação, porque nos distrai da observação dos fenómenos que constituem a comunicação.

As pessoas não precisam dos nossos estudos para aprenderem a comunicar adequadamente. Pelo contrário! Somos nós, os estudiosos de comunicação, que precisamos aprender o que é a comunicação observando aquilo que as pessoas fazem quando adotam os comportamentos apropriados a cada uma das situações com se confrontam. A atitude etnometodológica permite endireitar a perspectiva enviesada que referi.

A etnometodologia não é uma metodologia de pesquisa, mas o nome que Garfinkel (1967) deu à atitude do pesquisador que adota a perspectiva fenomenológica no estudo dos fenómenos observados. Consiste em adquirir disponibilidade para observar, registrar e descrever os métodos que as próprias pessoas, os ethnoi, utilizam:

1. para compreenderem aquilo que está em jogo em cada uma das situações interacionais;

2. para escolherem os comportamentos apropriados a cada uma dessas situações de interação com as outras pessoas;

3. para entenderem os comportamentos que as outras pessoas adotam, quando interagem com elas.

Para adquirir esta disponibilidade, o pesquisador tem que pôr entre parêntese as suas próprias convicções, as suas crenças, as suas causas que impedem um olhar descomprometido sobre os comportamentos observados. A comunicação não se aprende em escolas nem nas universidades. A comunicação é a atividade intersubjetiva que aprendemos a realizar logo na primeira infância, com a aprendizagem da língua materna. São estas competências interiorizadas pelas pessoas que a atitude etnometodológica procura identificar e compreender. É uma evidência de tal modo óbvia que costuma cegar os estudiosos da comunicação.

As pesquisas em comunicação que ignoram esta evidência tornam-se um instrumento, ora de conspiração ora de propaganda. O que está em jogo na perspectiva etnometodológica é uma inversão da maneira de encarar a natureza crítica inerente ao espírito científico. Enquanto, para o cientista, é a sua perspectiva de pesquisador que é objeto de crítica, para os estudiosos da comunicação costuma ser lamentavelmente a perspectiva da comunicação dos outros que se converte em objeto da sua crítica. A meu ver é esta viragem coperniciana que os estudos da comunicação precisam fazer para atingirem a maturidade científica.

Os estudos da comunicação que ignoram os saberes do senso comum concebem a comunicação como maneira de forjar instrumentos que visam a imposição das perspectivas, das crenças, das convicções, das causas do pesquisador. Dito de outro modo: a comunicação é apresentada como aprendizagem dos instrumentos destinados a formar bons profissionais e a inventar técnicas úteis para divulgar boas práticas nos mais diversos domínios da vida coletiva. Aquilo que torna esta perspectiva insustentável são os seus pressupostos implícitos, a definição implícita daquilo que se entende por bons profissionais e por boas práticas. A quem compete defini-los? Será que os estudiosos da comunicação receberam algum mandato de alguma instância transcendente para definirem aquilo que é a boa comunicação?

O que torna insustentável esta maneira suspeitosa e instrumental de abordar a comunicação, que observamos infelizmente em muitos estudos, é o facto de pressupor que os comportamentos que as pessoas adotam habitualmente não seguem uma lógica própria, mas determinações que lhes são impostas, que as controlam e a que obedecem cegamente. Essas determinações seriam inventadas pelas diferentes instituições sociais, tais como a religião, o poder, a cultura. Este pressuposto não resiste a uma observação atenta e não preconceituosa do comportamento habitual das pessoas.

5. Conclusão: a natureza etnometodológica do senso comum

Aquilo que as pessoas querem dizer raramente coincide com aquilo que palavras que elas dizem significam e aquilo que elas dizem quer dizer sempre coisas diferentes de cada vez que falam. É a solução destes enigmas que a perspectiva etnometodológica da comunicação pretende descobrir, observando os métodos que as pessoas seguem para os resolver. A solução está no facto de as pessoas mobilizarem em permanência saberes do senso comum, que constituem aquilo a que costumo dar o nome de experiência. Trata-se de saberes indiscutíveis que regulam, até ao mais ínfimo pormenor, os comportamentos de todos quantos tomam parte localmente nas interações uns com os outros em que se envolvem.

Os saberes implícitos do senso comum distinguem-se dos conhecimentos construídos pelas disciplinas científicas. Pretender dar conta destes saberes implícitos equivale a descobrir os etnométodos, nome que damos aos dispositivos que as pessoas mobilizam, em cada momento, para escolherem os comportamentos adequados a cada uma das situações em que se envolvem e para entenderem os comportamentos dos outros. Trata-se, por isso, por um lado, de descobrir a extraordinária riqueza destes saberes práticos que constituem o senso comum e, por outro lado, de mostrar alguns dos dispositivos utilizados pelas pessoas para os mobilizarem.

Como sabemos o que uma pessoa está fazendo, por exemplo, quando a vemos junto a um carro a mexer na bolsa, quando a vemos a mexer os dedos sobre o ecrã do celular, quando a vemos contrair os músculos faciais de uma determinada maneira ou quando a vemos a olhar para cima? Podem evidentemente responder-me que não sabemos exatamente o que as pessoas estão fazendo quando observamos estes comportamentos, mas, na maior parte das vezes, se alguém me perguntar o que está fazendo a pessoa que adota um dos comportamentos referidos, eu sei dizer o que ela está fazendo. Assim, por exemplo, se me perguntarem o que está fazendo a pessoa junto a um carro mexendo na bolsa, responderei que está provavelmente procurando as chaves do carro. O mesmo se passa quando alguém me pergunta o que está fazendo a pessoa que mexe os dedos sobre o ecrã do celular, pelo facto de responder que está navegando na internet ou digitando o número de telefone da pessoa a quem pretende telefonar. Não preciso sequer que alguém me pergunte o que está fazendo a pessoa que eu observo para mostrar que sei o que ela está fazendo; basta que eu próprio adote o comportamento que se ajusta ao que ela adoptou. Assim, por exemplo, quando vejo alguém olhando para cima, sou também eu levado a olhar na mesma direção. Deste modo, estou mostrando que entendi que aquilo que ela faz, adoptando também eu um comportamento ajustado ao que observo, provocado pela percepção do comportamento observado.

A perspectiva etnometodológica não é, por conseguinte, uma teoria nem uma metodologia de pesquisa, mas uma atitude fenomenológica preocupada em observar os fenómenos que os comportamentos da atividade comunicativa manifestam, de modo a dar conta da sua organização.

6. Algumas referências

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GEERTZ, C. Saber local: novos ensaios de antropologia interpretativa. 9ª ed. Petrópolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2007. (original: Local knowledge: further essays in interpretive anthropology, 1983, Basic Books).

HUSSERL, E. Méditations cartésiennes: introduction à la phénoménologie, Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1986.

LEECH, G. Principles of pragmatics. London: Longman, 1983.

PLATÃO. Teeteto. 9ª edição. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2015. Tradução brasileira disponível em: http://www.verlaine.pro.br/txt/platao-teeteto.pdf.

SACKS, H. Lectures on conversation. 2 volumes. Oxford: Basil Blackwell, 1992.

SCHÜTZ, A. The phenomenology of the social world. Evanston, I.L., Northwestern University Press, 1967.

TEN HAVE, P. Understandig qualitative research and ethnomethodology. London, Thousand Oaks; New Delhi, Sage Publications, 2004.

WATSON, R.; GASTALDO, E. Etnometodologia & análise da conversa. Petrópolis, Rio de Janeiro: Vozes; Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2015.

WITTGENSTEIN, L. Tratado logico-filosófico – Investigações filosóficas. Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1995.

1 Licenciado em Sociologia e doutor em Comunicação. Professor catedrático emérito da Faculdade de Ciências Sociais e Humanas (FCSH) da Universidade Nova de Lisboa (UNL). Autor de vários livros, entre eles Estratégias da comunicação (Presença, 2001, 3ª ed.), Comunicação e cultura (Presença, 2010, 3ª ed.), A partitura invisível (Colibri, 2005, 2ª ed.) e O paradigma comunicacional (Calouste Gulbenkian, 2011).

2 Utilizo os termos latinos medium, no singular, e media, no plural, para designar os dispositivos técnicos que constituem os ambientes em que as pessoas se encontram para realizarem a atividade comunicacional. Apesar de ter tentado durante muitos anos, não consigo habituar-me à utilização de mídia e de mídias, termos muito generalizados no Brasil.

Table of Contents

1. Capa

2. Primeira folha de rosto

3. Créditos Eduepb

4. Folha de rosto

5. Créditos

6. Agradecimentos

7. APRESENTAÇÃO - Circulação discursiva em tempos de sociedades midiatizadas

8. A circulação das imagens

1. Muniz Sodré

9. Medios individuales, medios colectivos y circulación transversal

1. Mario Carlón

10. A circulação do sofrimento

1. Katia Lerner, Inesita Soares de Araujo, Raquel Aguiar e João Verani Protasio

11. Narrativas, territorialidades e memória coletiva no contexto webdiaspórico

1. Mohammed ElHajji e Camila Escudero

12. Circulación y mediatización de la experiencia estética

1. Gastón Cingolani

13. O cicloturismo, o jornalismo e a midiatização das narrativas de bicicleta

1. Demétrio de Azeredo Soster

14. La inherencia de la circulación del sentido en la configuración semiótica de vínculos erótico-afectivos

1. Manuel Libenson

15. O filme Um perfil para dois e sua circulação discursiva em uma sociedade tecnológica

1. Sérgio Dayrell Porto e Célia Ladeira Mota

16. Fragmentação e hackerização do Queermuseu

1. Jairo Ferreira e Rochele Zandavalli

17. Trajetos do corpo de uma mulher

1. Antônio Fausto Neto

18. Novas circulações discursivas sobre ciência

1. Suzanne de Cheveigné

19. Ativismo, consumo e ambivalência

1. Laura Guimarães Corrêa

20. Notas sobre regimes de circulação nas redes digitais

1. Giovandro Marcus Ferreira e Clarissa Viana Matos de Moura

21. Prensa online y redes sociales en internet

1. Natalia Raimondo Anselmino

22. Ruptura da linearidade dos sentidos em um acontecimento discursivo

1. Ivone de Lourdes Oliveira

23. Caminhos e saberes outros

1. Pedro Russi

24. Transformaciones sociales e historia de la mediatización

1. Oscar Traversa

25. A natureza etnometodológica do senso comum

1. Adriano Duarte Rodrigues